Page 25 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

１９９８ ）。现举二三例，略加说明。
中古时代，已全然不像周制那样可设定一种一以贯之的逻辑，而是
民族问题渗入在政治制度里，而文化问题则又交织在胡汉民族之间的
混融过程中。陈寅恪（ ２００１犫 ： ３ ）认为，“夫隋唐两朝，为吾国中古极盛之
世，其文物制度流传广播，北逾大漠，南暨交趾，东至日本，西极中亚，而
迄鲜通论其渊源流变之专书，则吾国史学之缺憾也。”因此，中古制度研
究直接关系到此后的国家政制及其所关涉到的民族融合问题，后费孝
通所谓“中华民族多元一体格局”，必要追溯至中古时代的制度和文化
演变。在《隋唐制度渊源略论稿》开篇，陈寅恪便设论说，隋唐制度虽极
广博纷复，却不出三源：一是北魏、北齐，承袭了元魏所采用东晋南朝前
半期文化制度，亦包括“中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅”，即
“河西之一支脉”；二是梁、陈，为“南朝后半期内其文物制度之变迁发展
乃王肃等输入之所不及”；三是西魏、北周，“凡西魏、北周之创作有异于
山东江左之旧制，或阴为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、（西）晋之遗风”，
是“关陇区内保存之旧时汉族文化，以适应鲜卑六镇势力之环境，而产
生之混 合 品”。相 比 而 言，第 三 种 因 素 的 影 响 “实 较 微 末”（陈 寅 恪，
２００１犫 ： ３－４ ）。
篇幅所限，且不述陈寅恪的考订之法，单就上述史论而言意义甚
大。其一，中古之变中，世族和地域关系构成了制度建设中的重要因
素。自汉代学校制度废弛以来，博士传授之风气止息，学术中心开始移
于家族，而家族又复限于地域。苏绰深受宇文泰赏识，其子苏威在隋文
帝时以宰辅之职监领修撰五礼，乃出于家传的学问。而为隋文帝撰修
王礼的牛弘、辛彦之等，皆为河陇地区之士人。究其原因，是因中原长
期战乱，许多世家大族避居河陇一带，使本来的文化偏僻之地遂成为存
续传统文化的飞地，文明的原核心区域落入蛮荒，而僻居边缘的河陇地
区却成了文化遗存，反成为制度输出的策源地。其二，有确凿证据说
明，隋代制度礼仪的形成，采用的是南朝萧梁及北齐的仪注，当时北魏
社会虽汉化程度不断加深，但礼制尚未完备，拓跋氏政权借王肃等士人
战乱徙居北奔之际，定制修礼。由此可见，中原礼制植根于北方少数民
族政权，士人迁徙在其中发挥着重要作用。其三，陈寅恪之所以对北周
的制度评价不高，是因为其建制的动机原本就不纯，宇文泰“以继述成
周为号召，窃取六国阴谋之旧文缘饰塞表鲜卑之胡制，非驴非马，取给

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