Page 21 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

“本”为经，“变”为史，王国维治学走的是经史结合的路子，而其中
最重要的研究，多集中于礼文、制度与交通等领域，而且几者是互为表
里的。他的制度史研究，同时亦可说是结构史研究，更是一种精神史研
究，以《殷周制度论》最为代表。文章伊始，便以变迁论统领：“中国政治
与文化之变革，莫剧于殷周之际。”此言一出，自有大义，一改史家赋予
秦始皇帝的一统地位，而强调周之建制及其德化之教才是两千载制度
精神之基础。“自五帝以来，政治文物所自出之都邑，皆在东方。惟周
独崛起西土。”“都邑之自东方而移于西方，盖自周始。”（王国维， ２００１犪 ：
２８７ ）此亦说明，殷周之剧变，是因其“变”而立其“本”，表面上看，“不过
一姓一家之兴亡与都邑之移转”，本质而言，“则其制度文物与其立制之
本意，乃出于万世治安之大计”（王国维， ２００１犪 ： ２８７ ）。因此，迄今为止
对于中国历史的所有观察，必要循此制度精神的本原结构出发，宗其
“本”，才能见其“变”。这便是经史辩证的意涵所在。
那么，殷周之“变”的“本”究竟在哪里呢？王国维一改传统史学的
春秋笔法，而用演绎推理的逻辑方法逐次进行推导。首先，周人采用
“舍弟传子之法”，改变了商人兄终弟及的继嗣制，致使“立子立嗣之制”
旁生出“嫡庶之制”。而嫡出和庶出之别，必然会随之产生宗法制度和
丧服制度。在宗统中，大宗与小宗的划分使得尊尊、亲亲秩序得以确
立，《大传》曰：“上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族
以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。”因此，藉由宗法而形成的“合
族之道”，便成为了中国宗族组织的根由。而所谓丧服之制，则依宗法
制度的“精密纤悉”之条理，进一步确立了各种别等系统。至此，一套完
整的人伦和祭祀系统形成了。
宗法制度不仅为宗族组织提供了尊统和亲统，同样也确立了政治
秩序。“与嫡庶之制相辅者，分封子弟之制是也”。周人既立了嫡长，也
就定了天子之位，而其余的嫡子和庶子，按照他们是贵、是贱、是贤的差
别，作为诸侯之封建，畴以国邑。虽然周代开国之初，同姓和异姓分封
各半，但天子、诸侯君臣之分即由此得到确定，土地与城邑照此逐次分
封下来，成为有史以来的大一统格局。不仅如此，宗法制度与封建制度
互构相合，又是中国礼制秩序的根本。王国维（ ２００１犪 ： ２９７ ）说：“周人以
尊尊之义经亲亲之义而立嫡庶之制，又以亲亲之义经尊尊之义而立庙
制，此其所以为文也。”这是什么意思呢？依照周人的基本制度，嫡庶之

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