Page 16 - 《社会》2019年第1期

返回历史视野，重塑社会学的想象力

讲的是历史演化的原理：“所传闻世托据乱，所闻世托升平，所见世托太
平。乱世者，文教未明也，升平者，渐有文教，小康也，太平者，大同之世，
……文教全备也”，“此为《春秋》第一大义”（康有为， １９９０ ： ２９ ）。
康有为（ １９８１犪 ）意欲正本清源，确立“据乱世”、“升平世”和“太平
世”的历史演进的三段论，很类似一种基于普遍历史的自然史观，其目
的是要一扫中国两千年来“维笃守据乱世之法以治天下”的局面。换言
之，正因为经书之伪湮没了孔子的微言大义，所以中国长久以来处于
“君尊臣卑之说既大行于历朝，民贼得隐操其术以愚制吾民”的乱世状
态（康有为， １９８１犪 ： ４６９ ）。由此，康有为做出了一个明确判断，即当今时
代为据乱世，而由此时超拔出来，唯一的取经是重新确立孔子的“圣王”
形象，以圣王代君王，从而实现信天命、存天道，贯彻历史进化的春秋大
义，从而为中国现代历史变迁提供一个通往普遍历史而非君王治术的
走向（参见萧公权， ２００７ ）。
可以说，康有为提出的经学变革，从历史观上确立了近世现代化的
几个基本原则：（ １ ）进化之道。从进化论的角度确立了历史演化的普遍
公理，即所谓“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其
体在 各 明 名 分，用 在 与 时 进 化”（康 有 为， １９８１犪 ： ４６８ ；亦 见 楼 宇 烈，
１９９２ ）。（ ２ ）改革之道。借以孔子代文王的义理，确立了儒家的“变通
之道”，即用君主立宪制替代君主专制的政治改革方案，为维新变法提
供思想基础，“故君子当因其所处之时，观其会通，以行其典礼，上下无
常，惟变所适”（康有为， １９８７ ： １９２ ）。（ ３ ）民本之道。“民者，君之本也；
使人以其死，非正也。此专发民贵之义，而恶轻用民命。国之所立，以
为民也；国事不能无人理之，乃立君焉。故民为本而君为末，此孔子第
一大义，一部春秋皆从此发”（康有为， １９８１犪 ： ４６８ ）。（ ４ ）工商之道。《孟
子微》中说，“孔子尚文，非尚俭也”。“据乱世人少，专于农田；升平世人
繁，兼于工 商。然 均 平 之 义 则 无 论 农、工、商 而 必 行 者 也”（康 有 为，
１９８７ ： １９ ）。
不过，康有为虽然未将三世的演绎概说得较为抽象，但将其间的辩
证过程讲得很透彻，如他在《论语注》中所说：“一世之中可分三世，三世
可推为九世，九世可推为八十一世，可推为千万世、为无量世……有乱
世中之升平、太平：有太平中之升平、据乱”（康有为， １９８４ ： ２８ ；亦参见王
?森， ２０１０ ）；在《中庸注》他又说：“孔子之道有三统三世焉，其统异，其

· ９ ·