Page 11 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

“从具体到抽象，从抽象上升到具体”，是马克思（ １９７９ ： ３８ ）为新的
科学概括的一种基本方法，其目的是要将其观念的基础植根于具体而
完整的经验世界之中，并升华为新的经验和新的生命，从而实现从抽象
上升到具体的“二次航程”。他对贫困哲学的批判，在于那些深深陷入
观念世界的思想家们无意也无力去感受人们当下的实存，就像 犇．犎． 劳
伦斯（ ２００６ ）笔下的查泰莱先生一样，在对待他的雇佣工人的残酷外表
下是一具无能的身体。马克思（ １９７２ ， ２００２ ）从商品中发现了资本主义
生产方式的整体结构和运行机制以及人在物化生产中的价值（一般价
值或抽象劳动）及其宗教形态（即商品或货币拜物教），正是一个从具体
经验现象出发来获得总体解释的范例。日常生活中人们习以为常的东
西，却成为蕴藏着整个世界的最大秘密。《资本论》中的商品，正是物
化劳动中人的本质，而商品生产中凝结的关系，也是现实中的人的社
会关系以及西方传统议题中的基督教和国家的关系走入市民社会的
写照。
马克思的学说，是经典社会学研究的代表。“从抽象上升到具体”
的科学方法力求向经验具体的提升，恰恰说明任何现实的经验，都不因
其仅是现实的而成为整全的经验体。现实的经验是一种历史的构成，
也是历史向未来伸展的一个关键环节（库诺， ２００６ ）。不过，这里所说的
历史，不光表现为一种线性时间上的历史发生次序，更具有多重的历史
维度，历史是以不同的方式构成现实的社会经验的。
首先，《资本论》开篇就说，“社会经济形态的发展是一种自然史过
程”（马克思， １９７２ ： １２ ）。何谓自然史？意味着任何历史都有其特定的条
件，也有其普遍的目的。马克思所说的自然史，呈现为一种黑格尔式的
内在的辩证运动过程，即围绕着资本主义生产方式之前后逻辑所形成的
历史三段论（ 犆狅犺犲狀 ， １９７８ ： ７－２９ ），它经由人类自身的再生产（ 狉犲 狆 狉狅犱狌犮狋犻狅狀
狅犳犺狌犿犪狀狊 狆 犲犮犻犲狊 ）到物化生产，最终演变为人的“自由”生产（ 狉狅犱狌犮狋犻狅狀狅犳
狆
犳狉犲犲犱狅犿狅犳犿犪狀 ），具有一种普遍的历史目的（马克思， ２０００ ： ９０ ；马克思，
１９７２ ： １２ ）。这样的历史观，背后有一个基本的哲学视野，一个基本的历史
法则，即将人的类存在（亲属关系的逻辑）、异化劳动（资本及市民社会的
逻辑）以及人的解放（自由联合的逻辑）看成一种“正—反—合”的辩证性
历史演化。而这种内涵着总体史观的努力，我们在中国清末以来的“通
史”书写中也看得很清楚，即力求将中国文明之一体格局及其外部融合

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