Page 15 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

能力发现现实经验的丰富性，对未来有多重可能的创造和选择。
因此，历史意味着，我们必须要不断回到构成自身经验的传统和现
实中来，历史必须成为一种开放的自我认识。若要检视我们当下的经
验构成，就必须回到我们自身的现代生活的起点。中国的现代转型经
历了短短不过二百年时间，然而这条路却走得艰辛漫长，历经无数次的
激变与革命。表面上看，引发这场变革的是西方的强势入侵及其带来
的器物、制度和思想上的刺激，似乎此后的中国总是在抗拒和接轨的两
极之间选择和徘徊，但本质而言，这一转变有着内生之源，使得中国社
会自身的再造有了新的契机。
延续了几千年之久的中国历史，对文明的外部性问题向来并不陌
生。早在殷周之变时期，周人从西而来，却确立了宗法和封建之天下秩
序的经本，成为后世之范（王国维， ２００１犪 ；傅斯年， ２０１２ ）；后秦人由西征
发，统一六国，缔造了以郡县制为基础的中央集权的一统体制，由此绵续
２０００ 余年；汉末佛教由西土传入中原，经由魏晋等朝及后来的辗转，终成
大乘佛教及各宗，反而使该教在中国获得延续和重生，如此等等。王铭
铭（ ２００７ ： １２ ）认为，“自东而西的想像、旅行和认识，有史以来不间断地存
在着。 ２０ 世纪出现的那些充满意识形态的‘中国式西方论’，既有近代意
义上的‘西方’刺激，也有古老观念的作用”，讲的就是这般东西交互的历
史图景。因此，对于西人的刺激，中国向来不是在生物学意义上做出应
激反应，而是从事植入、转化和改造的工作；而文明的外来因素能够植入
本土土壤的前提，确是对于自身传统的重构和创造。
中国现代转变中这新的一页，是由康有为翻启的，而他“创世”前言
的第一章，是经学的革命。无论后世评价若何，康氏等人缔造的这一起
点，依然是我们今天无法摆脱的现代命运，必须予以正视。康有为重解
《春秋》三世之义，颇有些辩证历史哲学的味道。他在《春秋董氏学》中
说，“自伪‘左’灭‘公羊’，而‘春秋亡’，孔子之道遂亡矣”（康有为， １９９０ ：
２９ ）。在《孔子改制考》中他说，“《春秋》始于文王，终于尧舜，盖拨乱之治
为文王，太平之治为尧舜，孔子之圣意改制之大义，《公羊》所传，微言之
第一义也”（康有为， １９９２ ： ３３５ ）。立《公羊》为正经之固本，是要重塑《春
秋》之义，重申“今文经学”的主张，即孔子托古改制之意。 ５ 公羊三世说，

５． 有关康有为“今文经学”的由来及其在清代经学研究四期发展中的位置，可参见：周予同，
１９８３ 。
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