Page 18 - 《社会》2019年第1期

返回历史视野，重塑社会学的想象力

而君坐收其治；不隆，则风俗人心坏，国亦从之”（康有为， １９８８犪 ： ２８７ ）。
在康有为的眼里，升平世之本义，必是一种宗教化的历史阶段，只有在
宗教阶段里，才能使举国之民超越君主专制的历史，而为实现终极性的
价值诉求做准备。
因此，在康有为看来，西人依基督教信仰而逐渐开启的现代世界，
强烈激发了中国人改造自身文明的创造力，却非纯然是人心的最终归
宿。《康子内外篇》分殊了不同宗教的差别，指出“其立国家，治人民，皆
有君臣父子夫妇兄弟之伦，士农工商之业，鬼神巫祝之俗，诗书礼乐之
教，蔬果鱼肉之食，皆孔氏之教也……其戒肉不食，戒妻不娶，朝夕膜拜
其教主，绝四民之业，拒四术之学，去鬼神之治，出乎人情者，皆佛氏之
教也。耶稣、马哈麻一切杂教，皆从此出也……然则此二教者，谁是谁
非，谁胜谁负也？曰……孔子之伦学民俗，天理自然者也，其始作也；佛
教之去伦绝欲，人学之极致者也”（康有为， １９８８犫 ： １３ ）。康有为所指的
普遍历史之目的，是儒家所谓“仁”与“礼”之辩证关系的呈现，虽然“礼”
的基础在于差等和分殊，但“仁”却有着向作为普遍情感的仁爱秩序而
发展的趋向，将逐渐消除先天等级次序的自然与人性合一的状态，导向
以万物为一体的超越精神（干春松， ２０１１ ）。
上文的讨论，不是关于康有为思想的专论，而是要说明现代中国之
起点，是在一种有关文明体存续和改造的宏大历史观中展开的。康有
为提出的经学革命的极端思路、历史进化论的思想、风俗革命中的移风
易俗之主张以及旨在消除一切等级差别的乌托邦思想，成为了现代中
国后来历史变迁和社会转型的基因，似乎与西介而来的左派学说更为
贴近，始终忽隐忽现地左右着我们的命运。他由此塑造的抽象平权意
识和政治理念，在中国的现代乐章中时常浮现出基调般的旋律。他身
后那些极具影响力的学者，几乎不能走出他的阴翳。 ６ 无论后来的政见
有何差异，梁启超（ １９８８犫 ： ９－１０ ）所提倡的“新史学”，其中所贯彻的历
史观，并未超出他老师的眼界，所谓“欲求进化之迹，必于人群”，“人类
进化云者，一群之进也，非一人之进也”，依然强调的是进化论的“公理

６． 梁启超（ １９９９ ： ４８２ ）在《南海康先生传》中说：“若其理想之宏远照千载，其热诚之深厚贯七
札，其胆气之雄伟横一世，则并时之人，未见其比也。先生在今日，诚为举国之所嫉视；若夫他
日有著《二十世纪新中国史》者，吾知其开卷第一页，必称述先生之精神事业，以为社会原动力
之所自始。若是乎，先生果为中国先时之人物哉！”

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