Page 19 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

公例”，而对于“旧史”的激烈批判，虽有挽狂澜之势，却也多为性情之
笔。相比而言，严复（ １９８６ ： １３４７ ）应“世变之亟”，鼓呼“群学”，提出“盖
人之由散入群，原为安利……夫既以群为安利，则天演之事，将使能群
者存，不群者灭；善群者存，不善群者灭。善群者何？善相感通者是”，
则为中国现代变迁给出了“社会”逻辑的至高地位，特别是他通过系统
翻译现代西学典籍而做的中西汇通的工作，颇有些类似于汉唐以降大
量佛经翻译之事业，将西方的概念和思想植入汉语思维，扩展汉语语词
和文法的容纳和转换能力。倘若没有这样的基础，此后的现代转型在
思想和言说上都是不可能的。

三、中国现代思想变局之第二波：王国维与陈寅恪的

史学转化
康有为的经学变革，可谓中国现代思想变局的第一波浪潮。这潮
流汹涌澎湃，不仅提出了全盘革新的思路，又石破天惊地展现出天演公
理和大同秩序的理想。不过，这种思想变局虽一时呈摧枯拉朽之势，却
因有着极强的观念的抽象性，成为了此后激进革命的动力之源。康有
为的“去界说”，具有社会夷平化的强大力量，三世大同说起先虽在经学
领域里成型，却已成经学传统的绝响。梁启超、严复等都准确地把握了
这一脉搏，既然经学的自我革命不可逆转，唯有革命的史学和全新的群
学才是开启中国新的历史时代的思想利器。康有为虽然后来成了“保
皇派”，却早已在之后那些革命家的脑海中种下了激进思想的种子，一
旦要从传统出发进行彻底革命，最终就会成为一种控制不住的激情，革
掉传统的命，革掉历史的命。
对此种潮流的反戈，章太炎最为猛烈。虽说他的革命思想更激进，
但他对康有为借公羊来解《春秋》三世之义的抽象历史哲学大为不满。
章太炎（ ２００３ ： １７９ ）认为，“孔氏之教，本以历史为宗，宗孔氏者，当沙汰
其干禄致用之术，惟取前王成迹可以感怀者，流连弗替。《春秋》而上，
则有六经，固孔氏历史之学也。《春秋》而下，则有《史记》、《汉书》以至
历代书志、纪传，亦孔氏历史之学也。若局于《公羊》取义之说，徒以三
世、三统大言相扇，而视一切历史为刍狗，则违于孔氏远矣！”章太炎以
重订《絛书》为机，舍弃了曾受康有为影响“援今文义说古文经”的取径，
而尊崇古文经学的传统，明确指出“孔氏，古良史也。……孔子死，名实

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