Page 24 - 《社会》2019年第1期

返回历史视野，重塑社会学的想象力

最后也是最为要紧的是，陈寅恪的历史研究着重选择了魏晋隋唐
的时代，汪荣祖（ ２００５ ）说 的 好，“不古 不今 之学”的 真义恰 是“中古 之
学”。但汪荣祖只说对了一半，陈寅恪治中古史的原因，并不是不愿在
古史上与人一争高下，也不是因家族避讳而不专近世史，实为中古史有
着胡汉杂糅、各教混融、民族迁徙与文化融合的局面。汉末以来政治上
的政统不举以及外族政权的取得，都使得中国历史面临着前所未有的
变局。中古史的这种“不古不今”的形态，不再像传统的封建制那样依
宗法制度来确立家国秩序，而是塑造了以士风和民情为核心的历史构
成的逻辑，如陈寅恪（ １９９２ ： ５１０－５１１ ）所说：“南北朝时，即有儒释道三
教之目。至李唐之世，遂成固定之制度。如国家有庆典，则召三教之学
士，讲论于殿庭，是其一例。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三
教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则是
三教之说，要为不易之论。”
在《元白诗笺证稿》中，陈寅恪（ ２００１犪 ： ８５ ）又说：“道德标准社会风
习纷乱变易之时，士大夫阶层之人，有贤不肖巧拙之分，其贤者拙者，常
感痛苦，因其不善适应标准与习俗之变易之故也。”在制度剧变之际，社
会风习的转换及随之而来道德情感的变易就显得尤为重要，成为塑造
未来历史的肌理与机制。由此，陈寅恪的治史方法很类似于孟德斯鸠
所讲的情感上的民情逻辑，即制度常以风俗为本原，社会常以情感做支
持。而且，陈寅恪借古验今，颇能表明他对近世现代变迁的判断，如他
在《天师道与海滨地域之关系》一文的结尾处所说：“……见吾国政治革
命，其兴起之时往往杂有宗教神秘性质，虽至今日，尚未能尽脱此历史
之惯例。好学深思之士当能心知其意也。”（陈寅恪， １９９２ ： １８９ ）
要验风俗，理民情，辨析各教形成的人文地理要素，考察士人生活
的观念和方式，就得有历史研究的“总汇贯通之法”：既通过广搜群籍
“修丛目”，又通过比较取舍“修长编”，再“考证是非，解释矛盾疑滞，互
相参证”。还历史风貌是件困难的事情，但历史研究亦好比现实的经验
研究，仅凭单一的研究材料，不研求人文地理，汇集各方资料，进而相互
比对，进行互证、参证和补证，就无法把握变迁中的总体经验事实，无法
找到滋育制度与人心的民情土壤，也无从知道历史于现实中转换而来
的变化契机。因此，若要认识时代之变局，就必须通理政治、宗教、民族
和文化 相 互 共 融 的 历 史 过 程，并 施 以 “了 解 之 同 情”（参 见 王 永 兴，

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