Page 26 - 《社会》2019年第1期

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一时，虽能辅成宇文氏之霸业，而其创制终为后王所捐弃，或仅名存而
实亡”（陈寅恪， ２００１犫 ： ２０ ）。北周仅用汉文化的礼制做点缀装饰，强行
将其与鲜卑文化相混糅，“袭魏天兴旧制，虽加雕饰，仍不合华夏文化正
式系统也”（陈寅恪， ２００１犫 ： ６０ ）。
“寅恪尝论北朝胡汉之分，在文化而不在种族”。这里的制度史研
究，更偏重于文化史和风俗史的路数；而此间民族问题的讨论，意在以
“文”为“化”的意义上，说明仅有制度上的安排和移植，没有风俗之“文”
化，胡汉两分，一个王朝便无法维持长久。同样，胡汉之间不能有效结
合成为一个实力集团，中古时期也不会确立一个统一的政治结构。在
《唐代政治史述论稿》，陈寅恪系统考证了李唐姓氏的来源和改易过程，
指出唐代的开国帝君初本是华夏血统，后与胡夷混杂，李!妻独孤氏、
李渊妻窦氏、李世民妻长孙氏，都是胡族。陈寅恪（ ２００１犫 ： １９６ ）指出，
“李唐先世若非赵郡李氏之‘破落户’，即是赵郡李氏之‘假冒牌’。至于
有唐一代之官书，其记述皇室渊源间亦保存原来真实之事迹，但其大部
尽属后人讳饰夸诞之语”。此一修饰的目的，“以附会李重耳之由北向
南，又由南归北耶”（陈寅恪， ２００１犫 ： １８８ ）。不过，中古史中改易姓氏的做
法，确是胡汉文化冲突与融合过程中的常态，“世系改易之历程，实不限
于李唐皇室一族，凡多数北朝、隋唐统治阶级之家，亦莫如是”（陈寅恪
２００１犫 ： １９７ ）。这说明，连世家大族都不惟血统论，宇文泰、李唐皆如此，足
见中古之风俗流变的程度。
在政治上，陈寅恪认为，自唐初至高宗统御之前期，将相大臣“融合
胡汉文武为一体”，都来自一个庞大的关陇集团。只有到了武则天时代
实行士科取士，关陇集团垄断朝政的局面遂告崩坏。李唐建国，离不开
一个基本的结构条件：宇文泰此前融冶关陇地区胡汉民族中的文武将
才，而后隋唐承继和扩充了这份遗产，皇室及佐命功臣几乎全部出自关
中陇西地区。李氏家族位居核心，各族将相汇集，为皇室视作同类之
人，形成紧密的胡汉一体格局。他们在“精神文化方面尤为融合复杂民
族之要道”（陈寅恪， ２００１犫 ： １９８ ），在价值取向上，着力淡化山东人的地
位，确立新的宗室世系，衍撰李渊先世为陇西名门李詗，四世祖李重耳
因西凉国亡奔宋的前世故事，旨在将关中地区确立为历史上汉化发源
之地，将胡汉融合地区确立为精神正统。因此，唐代建制之初，种族问
题的解决是一切之根本，陈寅恪（ ２００１犫 ： ２０２ ）所说“武周之代李唐，不仅

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