Page 30 - 《社会》2019年第1期

返回历史视野，重塑社会学的想象力

连的机制，寻找历史变易的轨迹和浸润风俗的民情基础。中古史研究所
揭示的也恰恰是一种蕴涵着夷夏之辨、胡汉糅合的新格局，是奠定帝国
秩序的根本，而其中关于崔浩的研究，更加说明不识民情之本原和变易
的现实基础，而空拿儒士之抽象理想纸上谈兵，必为历史所舍弃。
因此，制度之结构要与风俗之情感相结合，历史的“本”与“变”之间
相融通，恰是王陈治史之精义所在，恰如孟德斯鸠论“法”之精神一样，
做观念与经验的真实关联。与此同时，上古史与中古史的研究，亦为近
世中国之变迁提供了一个视角，即只有将文明制度之精神本源与历史
经验的现实流变通联起来，才能为中国的未来提供一种有效的思想方
案，正像陈寅恪（ １９９２ ： ５１２ ）为冯友兰《中国哲学史》所写的审查报告中
说的那样：“至道教对输入之思想，如佛教摩尼教等，无不尽量吸收，然
仍不忘其本来民族之地位。既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以
排斥外来教义。此种思想上之态度，自六朝时亦已如此。虽似相反，而
实足以相成。从来新儒家即继承此种遗业而能大成者。窃疑中国自今
日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识
之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其
真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学
说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教
之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所
昭示者也”。
由此可见，在中国现代的学术格局中，历史研究始终守持着自身的
精神气质和经验体会，亦将现代社会科学的视野和方法融汇其中。前辈
学者们所呈现出的洪钟大吕般的气象，博古通今的识见，阐幽抉微的治
学心态以及借古鉴今的社会承担和关怀，成为历史开合和存变的动力。
相比而言，今天的学科研究落入如此狭窄之境地，是颇值得反省的。

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