Page 14 - 《社会》2019年第1期

返回历史视野，重塑社会学的想象力

的演进史出发为西方文明之社会传统的构成奠定了基本论题，并通过
从古典时代到中世纪，再到近世变迁的历史考察，揭示了契约权、财产
权以及民情状态中的民主制政体的建构过程（参见涂尔干， ２００１ ）。后
一部著作则系统研究了基督教世界确立以来，人的教育是如何通过“用
理性来检验信仰”的方式来实现的，是如何通过构建“大学”这样的职业

法团组 织 和 仪 式 活 动 来 塑 造 社 会 秩 序 的 （涂 尔 干， ２００３ ： １００ ， １２３－
１３８ ）。可以说，没有人的重塑和社会组织的团结，没有人对于社会生活
的依恋感、归属感以及对神圣存在的敬畏感，社会便会失去它的道德基
础。
韦伯的研究就更不必说了。本质而言，韦伯所做的所有工作都可
视为一项集大成式的历史创作，不仅因其领域涉及宗教史、经济史、法
制史、政治史、组织史以及世界各文明中的宗教研究，而且他将自己的
研究方法及其内在的价值取向就界定为“历史个体主义”。因此，韦伯
（ １９９９ ： ４８ ）认为，社会科学的真正任务，是“唯有服务于具体历史联系之
文化意义的认识……才是形成概念和概念批判的工作要为之服务的目
的”。事实上，诸如帕累托、滕尼斯、齐美尔、卢卡奇等经典社会学家都
曾提出过各自独特的史观、史论和治史方法，由此构成了对于现代社会
之起源和变迁的不同论述。正像史家布洛赫（ １９９２ ： ３８ ）所说的那样，
“由古知今”、“由今知古”是历史学和社会学的同根同脉，“只有一门科
学，既要研究已死的历史，又要研究活的现实”。
历史学是关于过去的社会学，社会学是关于现在的历史学。

二、中国现代思想变局之第一波：康有为的经学革命

本文援引经典社会学研究中的历史取向，绝非是要用既有的某种
西方理论来度量、测试、裁断甚至锻造中国的历史和现实，而是要认识
到历史在社会学观察、分析和解释经验现实中的重要意义。经典社会
学之启迪使我们充分认识到，西方现代社会之构成和变迁也有着不同
的传统，不同的结构条件，不同的现实经验感。历史决不是一个纯粹归
一性的发展趋势。今天所见到的现代性，是现代性所能衍生出来的诸
多可能性中的一种，而且不同的文明体和共同体都用各自不同的方式
在传统与现代之间做出调适、转换和重构。历史的要义，在于她不仅蕴
涵着丰富的可能性，而且可以用各种办法将其呈现出来，从而使我们有

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