Page 223 - 《社会》2019年第1期
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社会· ２０１５ · １
有以多元身份对抗、挑战和制衡单一身份，才有可能回复理性与和平。
在对宗教与偏见关系的分析中，人格路径与群体路径具有整合的
可能。依据奥尔波特的观点，内化的宗教之所以能降低偏见，是因为宗
教内化为个体人格，意味着个体对于宣扬普世包容和同情仁爱的宗教
教义的虔信和忠诚，它能够消解范畴边界带来的障碍，超越内群偏爱和
我群中心主义。而用社会认同论和自我归类论的术语来解释，内化的
宗教能够降低偏见是因为对普世包容教义的忠诚即满足了个体自尊的
需求，同时也促进了再范畴化，即对涵括范围更广的群体的认同：从认
为自己是某一宗教群体的成员，到认为自己是人类群体中的一员，范畴
从群体层次上升到人类层次，这样，原来的外群体成员（异教徒成员）就
成为了兄弟姐妹。但是，仅仅寄希望于教徒虔信并内化普世仁爱的教
义来降低偏见，显然是不够的。奥尔波特认为，重要的是要行动起来，
积极与其他群体进行互动（无论自身是优势群体成员还是偏见的受害
者），言行一致，将实际行为与信念皈依相结合。
四、偏见的社会文化过程
（一）语言与法律
偏见也能够嵌入社会文化机制例如语言当中。群体标签，尤其是
侮辱性的群体称呼，不仅是偏见的表现，同时也是偏见传播的载体，进
而维持并加深群体间的敌意。甚至是一些看起来中性的群体称呼，如
黑人、华裔、犹太人、南方人、农村人等，其中也包含某种感情色彩，更不
要说是像黑鬼、南蛮子、乡巴佬等侮辱性的称呼。人们在使用这些群体
标签称呼某人时，并不仅仅是在指涉其群体身份，也是在贬低和排斥他
们。奥尔波特（ 犃犾犾 狆 狅狉狋 ， １９５４犪 ： １７７ ）认为，敌意性的群体标签有下述几
种作用：反映社会区分，直接表达敌意性偏见，加强社会排斥，促成暴
力，并直接伤害偏见对象，使其缺乏安全感，在群体相遇时，会时刻提防
有人以这样的标签指称他们。
除群体称呼外，语言、口音、方言／土语上的差别也会成为反感和敌
意的诱因。人们在听到不同的语言、口音和方言／土语时会有不同的反
应，这一点在奥尔波特那里没有得到展开。此后的实验研究证实，当被
试听到同一个人以不同的语言和口音说话时，他们更加偏好内群的语
言和口音。这种群际敌意的语言面向在双语言或多语言环境中表现尤
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