Page 222 - 《社会》2019年第1期

偏见的生成与消解

他们来说，宗教本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。这种宗教
性会降低偏见。
在 １９６７ 年的文章中，奥尔波特（ 犃犾犾 狆 狅狉狋 ， １９６７ ）将个体的“心理需
求”纳入进来，完善了人格解释。他认为，宗教有时之所以与偏见相关，
并不是因为宗教灌输或教唆偏见，而是因为两者（宗教和偏见）满足了同
样的心理需求，服务于相同的功能。缺乏安全感、怀疑自我的人，通过偏
见的形式贬低他人而提升自我价值，宗教则给他们提供了安全感；对于
那些有负罪感的人，偏见让他们找到替罪羊，而宗教则给他们救赎和解
脱。也就是说，偏见和宗教之间没有因果关系，是那些有某种心理需求
的人（尤其是当社会处于失范或危机状态时）会同时向两者寻求帮助。
作为一位宗教徒，奥尔波特从不认为是宗教信仰导致偏见。他坚
信，偏见与信徒群体无关，它只体现在一部分宗教徒身上（即制度化宗
教的人），宗教“是高度个人的事情，在不同人的生命中，宗教有不同的
意涵”（ 犃犾犾 狆 狅狉狋 ， １９５４犪 ： ４２１ ）。但是，奥尔波特立足于个体差异的论断
并没有得到经验发现的一致支持。虽然有研究证明，内化的宗教的确
不会带来种族偏见，但它与对同性恋的偏见和对外宗教群体的偏见呈
显著正相关。因此，奥尔波特的观点似乎有些言过其实。
既然偏见同时存在于制度化宗教和内化宗教的成员当中，那么，如
何给出一个统一的解释？杰克森和汉斯伯格（ 犑犪犮犽狊狅狀犪狀犱犎狌狀狊犫犲狉 犵 犲狉 ，
１９９９ ）认为，不是个体的宗教取向，而是群际过程（如群体之间为争夺资
源和价值而展开竞争）促进了对宗教外群成员的偏见。从群际视角来
看，人们基于自身的群体身份／认同而偏好内群，排斥外群；对外群宗教
成员的偏见存在于所有对所属宗教有认同感的人当中，而不论个体的
宗教取向是制度化的还是内化的。偏见的群际视角并不是说全部群体
成员有一致的偏见形式，而是强调，外群偏见源于群际关系而非人格
结构。
对群体身份的强烈认同感导致偏见甚至暴力，对此阿玛蒂亚·森
有精 彩 论 述。“身 份 认 同 可 以 杀 人。 一 种 强 烈 的———也 是 排 他 性
的———群体归属感可以造就对其他群体的疏远与背离。群体内部的团
结每每发展成群体间的不和”（森， ２００９ ： ２ ）。以单一维度（诸如宗教）划
分世界的方式割裂了人们之间千丝万缕的联系，忽视了人们还拥有其
他身份，属于其他群体。这种简化主义助长了实际政治中的暴力。只

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