Page 217 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

社会范畴原本是文化的产物，而本质主义却将其视为自然范畴。越是
被自然化的社会范畴，越有可能成为偏见的受害者。
在奥尔波特对范畴化的讨论中有一点需要强调，即价值系统对于
范畴形成和外群偏见的影响。他认为，一个人所拥有的最重要的范畴
是他所持有的价值，个体对其价值有积极的依恋和偏爱，人们之所以贬
低和憎恶他人，是因为他人的价值对自身价值构成了威胁和挑战。
作为对这一取向的延续和发展， ２０ 世纪 ９０ 年代成形的恐惧管理
，
理论（ 狋犲狉狉狅狉犿犪狀犪 犵 犲犿犲狀狋狋犺犲狅狉 狔 犜犕犜 ）同样讨论到了价值系统与偏
见的关系。当死亡的必然性被启动，人们开始思考存在的价值。为了
从死亡的恐惧中解脱，人们会倾向于更加维护他所信奉的文化世界观。
文化世界观中蕴涵一系列的价值标准，群体成员认为，坚信这种文化观
并遵守价值标准的人可以不朽。内群文化价值是个体自尊的来源，它
让个体感知到他们是共享价值体系中有意义、有价值的成员，由此获得
安全感和永生体验。因此，在死亡启动、恐惧提升的情况下，那些对内
群价值和世界观构成挑战的外群成员（如妓女、践踏国旗者）将会遭遇
更严重的偏见和歧视。
（二）刻板化
刻板印象被认为是奥尔波特最有影响的遗产之一。“刻板印象不
同于范畴，刻 板 印 象 是 与 范 畴 相 伴 随 的 固 定 信 念”（ 犃犾犾 狆 狅狉狋 ， １９５４犪 ：
１９１ ）。刻板印象一词最初提出时只是作为对群体的描述，而奥氏将刻
板印象的作用向前推进了一步，认为它不只是一种群体描述，更是一种
认知结构，具有型塑人们思想、情感和行为的能力。正是因为信息加工
者对刻板印象的依赖，人们头脑中预先存在的信念和偏见才得以维持，
现状才得以长久存在。
除最大化认知效率，刻板印象还能够解释偏见性的文化和制度形
式，并将其合法化，而后一种功能更重要，即“刻板印象所具有的合理化
犼
（ 狉犪狋犻狅狀犪犾犻狕犻狀 犵 ）和合法化（ 狌狊狋犻犳 狔 犻狀 犵 ）功能要超出它反映群体特质的功
能”（ 犃犾犾 狆 狅狉狋 ， １９５４犪 ： ３９ ）。因为存在着“黑人是懒惰的、愚笨的，犹太人
是精明的、不诚实的”这种刻板印象，对黑人和犹太人的排斥、贬低以及
这一群体受到的不公正对待才具有合理性。
宙斯特和巴纳吉（ 犑狅狊狋犪狀犱犅犪狀犪 犼 犻 ， １９９４ ）将刻板印象的合法化功能总
结为三个方面：自我合法化、群体合法化和系统合法化。奥尔波特对刻

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