Page 179 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１５ · １

的考察。 ６
第二，这种宗教生态衍生了不少自称宗教信徒，又与官方宗教团体
保持一定距离的宗教团体，如未注册的基督教、伊斯兰教、佛教组织，未
被认可的新兴宗教、跨国宗教和教派，还包括非团体性实践如身体技术
（气功、灵修、瑜 伽）、占 星 术，以 及 圣诞 节、万圣 节等基 督 教 节 日 的 流
行等。
第三， １９４９ 年以来，尤其改革开放以来，公共空间中出现了大量世
俗性仪式、庆典和公共假日，如黄帝祭典、妈祖和其他地方神的非物质
文化遗产制作，清明等祭奠性节庆成为法定假日，“感恩”和“大爱”等原
发于基督教价值的主流化等。此外，还包括民众自发和半自发的国学
热、公众孝道仪式、公益和赈灾活动、民族主义的迅速崛起等。
最后， １９４９ 年以来的宗教生态，延续了“宗教”和“迷信”的区分，历
经 ６０ 年的演变后，已经衍生出规模惊人、异常复杂，却无法用官方词汇
描述的活动。所谓“宗教复兴”，很大一部分就是这些活动，它们至少呈
现出如下几种形式：
（ １ ）遍布城乡的祖先崇拜、地方神崇拜、行业神崇拜、风水、看相、
占卜等并不是以组织、经典、固定活动场所为中心的活动。
（ ２ ）本土“救赎性宗教”的再次兴起。这些运动常常在一定区域内
快速发展，组织形态清楚，有较为极端的教义，且有强烈的吸引力，多数
挪用了官方认可宗教的符号，如门徒会、东方闪电、全能神等。官方常
常将其归结为“邪教”，并简单地认为可以通过动用专政机器，并辅之以
倡导科学的方式中和其繁殖的土壤。宗树人（ 犘犪犾犿犲狉 ， ２００７ ）曾探讨了
２０ 世纪 ８０ 年代以来不同气功活动的组织形态。他认为，最有力量的
组织方式既不是主动靠拢国家体 系的“藏 密功”，也 不 是以经 济利益
为驱动的“中功”，而是自命为宗教的“法轮功”。这个研究再次说明，
作为不同于政治、经济 力 量 的 宗教，存 在一 种独有 的特 质，不 应该被
简单地还原为政治和经济因素。
（ ３ ）因商业或统战价值而出现的宗教“文化化”现象。其中，地方
政府、尤其是与港澳台联系紧密的地区以及民族地区，主动将地方仪式
和崇拜体系进行包装，制作成非物质文化遗产以开发旅游资源，鼓励招

６． 有关研究可见赵文词（ 犕犪犱狊犲狀 ， １９９８ ）。

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