Page 163 - 《社会》2014年第6期

社会· ２０１４ · ６

护，为我们的努力提供更多的方向。以价值自身为出发点去思考历史，
而非盲目追随或闭关自守，才能找到真正价值并诉诸伦理实践，摆脱
“尾随者”和“末人”的命运，免于“要么成为机器中的螺丝钉，要么躲在
机器背后，唱一些怀旧的哀歌”（李猛， １９９９ ： ２５ ； ２００１ ： ２３９ ）。这要求我
们有开放的胸怀和真诚的心态，去探索和理解各个历史和文明的价值
来滋养自己的文化。

五、科学方法与伦理人格

面对理性—非理性之间的紧张，韦伯的“理解价值”，仍然是一条试
图保持中道之路。虽然非理性经验无限丰富，终极实体远遁不显，理性
有其自身局限性，但借助理性的形式，我们能够把握到历史和经验中超
越理性的价值的实质内容，认识价值的实现。无论是抽象理性主义，还
是主张走感觉和感动之路的浪漫主义，韦伯都不同意。对韦伯来说，真
正永恒的是永远照耀着人类经验之海的诸般价值，人类的精神和物质
生活以各种各样的具体形态裹挟着它们的光芒，永远相互碰撞、流动变
化地实现着它们。历史和社会科学家的任务就在于借助自己灵魂之镜
中的价值反光，去发现那些形态中闪烁的光芒，将这种包含价值之光的
形态，以抽象观念的图像使之清晰定型，让所有人都能够看到，并为坚
持和实现这种价值之光提供可能性。人性现实的非理性经验是无限
的，超验的价值也是永恒的，但历史和社会科学家能够凭借自己的理性
努力，在这两者之间搭建起那并不永恒与无限、但却来自永恒与无限的
客观中介，为人类的生活提供指导。
韦伯的方法论当然包含着伦理意义。“从社会学的观点来看，一种
‘伦理’的标准是指一个人的态度朝向某类型的价值，且借由此信仰，他
视之为支配其行为的有效规范。”韦伯（ ２００５ ， ４７－４８ ； 犠犲犫犲狉 ， １９７８ ： ３６ ）
对伦理的定义表明，价值信仰及与之相伴的行动规范是伦理的根本，并
且这一伦理的“价值”定义超出了一般道德规范：“在这种意义上可以
说，界定什么是伦理上善的行动，与从审美标准去衡量什么是美的，这
两者是一样的”。有韦伯的研究者指出，韦伯的“价值”根本上就包含着
自由状态，不只是传统意义上的伦理才有“价值”，因此，方法论的“价值
自由”，表明了一种“通过自由回到伦理的间接方式”，具有特殊的伦理
意义（田耕， ２００６犫 ： ７－９ ）。韦伯之所以要在讨论“价值自由”的方法论

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