Page 162 - 《社会》2014年第6期

价值的科学

清楚的未来。而那些崇高的价值观念发出的光芒，也落在穿
越时间的浩瀚无序的事件之流的一个不断变化着的有限部分
上。（韦伯， １９９９ ： ４０ ； 犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ： １３７ ）
经验与思想的历史之流虽然无限丰富、变化无穷，但人能够在自己
的生活和思考中，将“具有意义”的超验的价值要素，通过思想作品、现
实行动和文物制度的形式，变成有具体形态和自身特性的历史个体。
后来的人们凭借思维和想象，能够与过去的人们重新建立经验的关联，
从他们的思考 和 实 践 中，找 到 自 己 要 坚 持 的 价 值。韦 伯 （ ２００９犫 ： １６ ；
犠犲犫犲狉 ， １９９４ ： １９ ）的社会科学，正是要使人正视自己的价值前提，理解
自己在何种意义上，继承和反对着那些“古已有之的、一般类型的人类
理想”。
“‘ 阐释’一个对象在可能的价值关系方面的内容，由此为历史学的
因果工作提出‘任务’，成为它的前提条件。”（韦伯， １９９９ ： ７０ ； 犠犲犫犲狉 ，
２０１２ ： １６７ ）研究者对历史个体进行历史因果关系的说明，正是要表明承
载价值的历史个体的来龙去脉，说明这些价值如何通过前人的思想和
实践变成现实：
显而易见，我们在这里称之为“价值分析”的那种类型的“阐
释”，是这另一种“历史的”、即因果的“阐释”的向导。（价值）分析
指出了对象“被评价的”成分，而“历史”阐释的问题是对那些成分
的因果“说明”；前者创造了因果追溯的出发点，为因果追溯提供
了前进的决定性“观点”，没有它们，因果追溯就失去了指南针而
在漫无边际的大海上飘荡。（韦伯， １９９９ ： ６３ ； 犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ： １６０ ）
通过对它们产生的时代背景、文化条件、思想脉络和创作者个人特
质的考察，建立起“充分的因果关系”，能够使我们更好地理解这些价
值，并有可能在自己的时代通过努力，以相似或不同的形式来实现它们。
在韦伯看来，像《浮士德》、《资本论》和西斯廷教堂壁画这样的人类
生活与智慧的结晶，其蕴含的价值几乎是无穷的，它们与我们生活能够
建立的关联也几乎是无限的。《资本论》之所以不同于每周图书出版目
录上的大多数书籍，就在于“‘我们’发现在它里面所‘体现’的独有的
‘精神内容’”（韦伯， １９９９ ： ６１ 、 ６４－６５ ； 犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ： １５７ 、 １６２ ）。重新研
究和考察这类富含精神内容的作品，使我们能够看到当下生活中的文
化产品的肤浅，看到自己的时代中，还有哪些珍贵的价值遗产需要守

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