Page 161 - 《社会》2014年第6期

社会· ２０１４ · ６

象的价值。 １０ 哈姆雷特是莎士比亚创造出的具有其自身独特个性的人
物，但同样，“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”。我们正是从自己的
角度出发，去勾勒和刻画哈姆雷特自身的形象。
再以《新教伦理与资本主义精神》中有关预定论对清教徒的影响为
例。对清教徒著作和相关文献的最初浏览，只能使人模糊地感觉到清
教徒的心态，触及了其自身的独特性，但还达不到理解。经过对材料的
反复阅读和思考，才能在自己这里“再现”清教徒对预定论的经验，意识
到预定论对清教徒有什么价值。这不是因为研究者“变成了”清教徒，
而是因为他在自身与清教徒之间建立起了关联，他自己关心的问题（他
的价值观念）与预定论对清教徒的意义（对象自身的价值）形成了价值
关联。这才 能 够 阐 发 预 定 论 对 清 教 徒 的 价 值，即 “现 世 的 祛 除 巫 魅
（ 犈狀狋狕犪狌犫犲狉狌狀 犵 ）在此走到终点”（韦伯， ２００７ ： ８４ ； 犠犲犫犲狉 ， １９５８ ： １０５ ）。这
既是研究者基于自身价值观念做出的建构，也是他关于对象自身独有
价值进行的阐释，两者无法区分开来。
通过价值阐释来理解价值，在研究者主体价值与经验对象的价值
之间建立起了关联。历史、社会科学和思想史的研究者，不是藏身于故
纸堆中的学究，而是通过自己的努力，与历史上或浓墨重彩或为人忘却
的时代、与伟大或普通的人们相沟通，去发现他们的独有个性，在自己
的作品中延续跨越历史和文化、民族与文明的永恒价值之光。他们以
自己时代思想的各种形式，留住那价值的光芒，并将其传递给愿意和他
们一道通过思想和实践，为保留和实现价值而努力的人们：
对于那些基本而崇高的价值观念的超经验的有效性，我
们所有人都怀有某种形式的信仰，在那些观念中，我们寄托着
自己存在的意义。但这并不排斥，相反，却包含着经验现实从
中获得其意义的那些具体观点的不断变迁：生命非理性的现
实性，以及它储存的可能的意义是永世不竭的；因此，价值关
联的具体形态也流动不居，经历变化，直到人类文化并不十分

１０． 需要强调，韦伯反对依靠“移情”和“直觉”去理解历史，并不是要从历史和社会研究中消
灭一切情感和感觉性的要素，他只是反对那种排斥理性、一味只想凭借感觉去把握“整体时代
精神”的做法。韦伯（ ２００９犪 ： １２０－１２５ ； ２０１２ ： ７７－８１ ）十分清楚，在历史理解和价值阐释的根
结处，存在着某种非理性要素，“某种个体的东西与可能‘价值’之间的关系，总是意味着某种
单纯直觉的‘感觉’被降低到了某种———但始终只是相对的———程度”。理性的任务是要将这
种非理性的要素变成明确表述的、具有明证性的“理想类型”。
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