Page 159 - 《社会》2014年第6期

社会· ２０１４ · ６

显（此处多一些彼处少一些，有些地方不存在）的那种符合上述单方面
地强调的观点的个别现象，综合成为一个内在统一的思维图像而获得
的”，但前提仍然是现实存在着“那些因素的历史给定的、个体的形态，
以及这些因素随之而来的具体而特有的有意义和重要的互动”（韦伯，
１９９９ ： １８ 、 ２７ ； 犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ： １１６ 、 １２５ ）。研究者只能将历史个体的个性
“观念化”，而不能无中生有地创造个体和个性。存在有自身个性的历
史个体是发现其价值内涵的前提。所以，研究要先回到历史和经验中
的个 体，必 须 从 阐 释 个 体 对 象 自 身 文 化 特 性 开 始。韦 伯 （ １９９９ ： ６０ ；
犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ： １５７ ）以歌德给冯·施泰因夫人的书信为例，说明理解这
些书信的“最大的意义”在于：
对我们来说这些书信的内容，如其自身所是，不考虑任何
不包含在它们自身里面的、外在的“意义”，就其自身独有的特
性而言，就是评价（ 犲狏犪犾狌犪狋犻狅狀 ）的对象；即便是对它们的作者
其他方面一无所知，它们也会是这样的对象。我们在这里感
兴趣的有两点：首先，这种“评价”是关于对象的独有特性的，
关于其中无可比拟、独一无二、文献上不可替代的特点的；其
次，就对象的独有个体特性所做的这种评价，使我们反思这个
对象，使它 接 受 理 智 的 处 理———我 们 有 意 避 免 说 “科 学”处
理———即阐释（ 犻狀狋犲狉 狆 犲狉狋犪狋犻狅狀 ）。
这里的“评价”不是价值判断，也不是从自己价值观念的角度进行
评价，而是“就对象自身独有特性而言”进行评价。它并不直接指向我
们面对它的立场，而是指向一种“阐释”：
（这种阐释）能够并将是“价值阐释”，也就是说，教会我们
“理解”那些通信的“精神”内容，换句话说，展开我们（只是）朦
胧模糊地“感觉”到的东西，并把它们提高到清晰表述的“评
价”的层次。为了这一目的，它决不迫使自己提出或“暗示”一
种价值判断。相反，在它分析的过程中，它实际上“暗示”的是
对象可能的价值关联。
这种阐释甚至正是因为那种缘故，也可以为他提供“知识”，
即在这样的意义上：用我们通常的讲法来说，这种阐释扩展了他
的内在“生命”，他的“精神视域”，使他能够如其所是地欣赏和反
思生活样式的各种可能性与细微差别，在理智、审美和（最广义上

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