Page 155 - 《社会》2014年第6期

社会· ２０１４ · ６

此我们才能‘说明’它”。“资本主义精神”并不因为与“新教伦理”有着
因果性的联系就被后者消化掉，两者之间的因果关系，只是在一般经验
规则的发生学意义上起作用。历史和社会科学的客观性，是基于“充分
的因果联系”的历史个体的“客观可能性”（韦伯， １９９９ ： １６－１８ 、 ７５－７８ ；
犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ： １１５－１１６ 、 １７３－１７６ ）。在具体的经验中，历史个体的承
担者是现实的行动的人，内在基础是人的动机和心态，外在方面则是社
会关系和制度，这两方面各自或者结合在一起，体现出某种文化个性。
“借助社会心理学，以个别的制度作为我们的出发点，我们将逐渐在理
智上理解 这 些 制 度 是 如 何 被 文 化 决 定 的，以 及 它 们 的 文 化 重 要 性
（ 犮狌犾狋狌狉犪犾狊犻 犵 狀犻犳犻犮犪狀犮犲 ）是什么”（韦伯， １９９９ ： ２６ ； 犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ： １２４ ）。 ６

另一方面，要把握历史个体的具体内容，它的“个性”，必须依靠“理
想类型”（ 犐犱犲犪犾狋 狔狆 狌狊 ）。研究者从经验材料中挑选具体的要素结合成一
个整体，以概念的形式表达出来：“这一思维图像将历史生活的某些关
系和事件，统一成为相互关联、内在一贯的想象整体。在实质上，这种
建构通过对某些现实要素做理论上的强调，而具有乌托邦的品质。”理
想类型本身不是直接的经验现实，而是借以把握无限经验现实的观念
工具：“如果确立和断定，在构建起来的抽象形式中呈现出的同样的相
互关系，在某种程度上于现实中发挥作用，我们就能够利用一个理想类
型，实际地澄清那种联系的独特品质，使其得到理解。对于启发和帮助
说明而言，这种可能性是重要的甚至是本质性的”。“资本主义”、“儒
家”这样的概念就像“米”这样的量度单位，虽然是人的主观概念构造，
却可以客观地度量物体的长度。理想类型正是要说明历史个体的个性
品质：“‘理想类型’主要是为衡量和系统说明个体性的，即因其独特性
而言重要的关系而作出的理论构建”（韦伯， １９９９ ： ２７ 、 ３３ ； 犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ：
１２４－１２５ 、 １３０ ）。
对韦伯（ １９９９ ： ３１ ； 犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ： １２８ ）来说，要理解某个时代和文化
中人们的心态和“理想”，懂得决定他们行动的那些“价值”，“重新经验”

（ 狉犲犲狓 狆 犲狉犻犲狀犮犻狀 犵 ）他们的精神，必须借助理想类型：“支配（即分散在其
中起作用）一个时代的人们的‘观念’自身，如果是某种更为复杂的思维

６． 韦伯强调，有关人的心态方面的分析不是某种孤立的心理学，而是只能在具有文化特质的
社会现象、关系和制度中，作为后者的精神层面的部分而得到说明。

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