Page 154 - 《社会》2014年第6期

价值的科学

极价值公理（ 狏犪犾狌犲犪狓犻狅犿 ），并从中演绎出其包含的决定现实实践立场
的“意涵”，看到这种实践立场带来的现实后果，以及发现新的价值公理
及其要求。科学的任务在于，“至少我们可以帮助个人，让他对自己的
行为的终极意义，提供一套交待”（韦伯， １９９９ ： １０４－１０５ ； ２００４犪 ： １８４ ；
犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ： ３１６－３１７ 、 ３５０ ）。“价值自由”意味着以对价值的真正理
解为基础来决定自己的行动。
韦伯（ １９９９ ： １０５－１０６ ； 犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ： ３１７ ）十分清楚，价值往往蕴含
在具体的经验现象之中，科学只有深入到经验中，才能以抽象的方式来
把握它。各种抽象的价值立场，也必须放回到经验之中去，考察其起源
和真正意义，才能得到澄清。价值讨论正是根植于文化和历史科学的
经验研究，要在其中发现和理解价值。

三、历史个体与理想类型

一旦历史和社会地考察人的生活的现实（ 狉犲犪犾犻狋 狔 ），“生活就向我们
呈现出在我们的内心和外界，前后相继或同时出现和消失的绝对无限
和多样的事件”。面对纷繁复杂又千头万绪的经验材料，社会学的研究
者常常有韦伯（ １９９９ ： １５ ； 犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ： １１４ ）所描述的这种体会。正是
生活的无限丰富性决定了“客观性”是无法穷尽的，所以“每次只有（现
实的）一个有限的部分构成科学理解的对象，只有它才（在‘值得认识’
的意义上）是‘重要的’。”研究者对客观现实的认识，不是力图彻底把握
全体，而要从他认为“有意义的”角度出发去呈现其具有独特个性的客
观性，换句话说，要发现对研究者来说“具有价值”的东西（韦伯， １９９９ ：
１５ ； 犠犲犫犲狉 ， ２０１２ ： １１４ ）。
用抽象的普遍规律去解释历史，用简单的理性形式来覆盖现实，易
于消解活生生的具体经验和特殊性。要克服这种危险，必须用“历史个
体”（ 犺犻狊狋狅狉犻狊犮犺犲狊犻狀犱犻狏犻犱狌狌犿 ）的方法来挽救有着具体的“质”（ 狌犪犾犻狋 狔 ）
狇
和自身独特价值的存在。所谓“个体”，不是说它在具体现实中是个别
的物，如“资本主义精神”，当然可以体现在许多人身上。它具有独特的
个体“特性”（ 犮犺犪狉犪犮狋犲狉 ），不能还原为某种更一般的抽象普遍。“资本主
义精神”不能用心理学的一般规律来解释而“消失”，它的“个体特性”要
求它就其自身得到理解。可以在因果联系的意义上将其与其他对象相
关联，只是这种因果联系，“总是必须追溯到其他同样个体性的形态，由

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