Page 166 - 《社会》2014年第6期

价值的科学

韦伯在社会科学方法论和他有关新教伦理的研究中，其实表达着
对人性的共同观点。清教徒面对预定论的状态，与韦伯自己在科学研
究中体会到的状态根本是一致的。预定论切断了人与上帝借教会和信
仰实践搭建起来的联系，只留下“无可跨越的鸿沟”。上帝隐退，“变成
一个远非人所能理解的超越性的存在”，所以“包括个人命运的意义在
内，全都隐藏在幽深的奥秘之中，探究它既是不可能又是僭越”。清教
徒在此世所处的无意义状态，其实与现代人只有科学而无法把握生命
终极意义的虚无状态相同，这两种状态都是“祛除巫魅”（韦伯， ２００４犪 ：
１６８ ； ２００７ ： ８２ 、 ８４ ； 犠犲犫犲狉 ， １９５８ ： １０３ 、 １０５ ； ２０１２ ： ３４２ ）。韦伯在自己的状
态与清教徒的状态之间搭建起了价值关联。韦伯在清教徒身上看到了
支持自己面对类似处境的精神特质和生活样式。
在韦伯 看 来，“祛 除 巫 魅”使 清 教 徒 面 临 “救 赎 确 证”（ 犮犲狉狋犻狋狌犱狅
狊犪犾狌狋犻狊 ）的强大压力，救赎确证根本是要确认自己存在的意义，在上帝
安排的世界整体中有个位置。但是，由于无法知晓神的意志，清教徒只
能“在日常生活的斗争中赢取自己已得拣选与义认的主观确定”，他只
能通过此世的行动在内心获得救赎的确定性，确认自己存在的意义。
人无法确知自己是否受拣选，但“活得是个受选者的样子”是“获得拣
选”的间接表征，基于信仰的行动成为了证明信仰和自身救赎的条件：
“为了给救赎确证提供可靠的基础，信仰必须用其客观的作用来证明，
也就是说，信仰必须是‘有效的信仰’（ 犳犻犱犲狊犲犳犳犻犮犪狓 ），救赎的召命必定
是‘有效的召命’”（ 犲犳犳犲犮狋狌犪犾犮犪犾犾犻狀 犵 ）。人通过自己的行动而与神合一，
证明了自己的信仰，塑造出了人格，使内心得到安定：“它（善功）是一种
技术手段，并非用来购买救赎，而是用来解除关于救赎与否的不安”（韦
伯， ２００７ ： ９２－９７ ； 犠犲犫犲狉 ， １９５８ ： １１１－１１５ ）。清教徒用自己的双手，凭
借基于信仰的实践行动，创造了自己的生存意义：
实际上这结果意味着：自助者，神助之。所以，正如常有人这
么说的，卡尔文教徒的救赎———正确的说法应该是救赎的确信
（ 犮狅狀狏犻犮狋犻狅狀 ）———是自己创造的。（韦伯， ２００７ ： ９７ ； 犠犲犫犲狉 ， １９５８ ： １１５ ）
面对“祛除巫魅”的世界，人必须用自己的双手，将自己的信仰实实
在在地“做出来”，由此确认自己的信仰和生存的意义。无论是学者还
是学生都应当如此。科学家在他理想类型的建构中“确证”自己研究的
真实性。学生同样要面对“日常生活之事”和“当下的要求”，“献身于具

· １ ５ ９ ·