Page 170 - 《社会》2014年第6期

价值的科学

的他相信，只有借助“价值的科学”，唤起诸价值之神的“争斗”，才能避
免人人都沦为尾随者。
韦伯十分清楚，对世界诸宗教和文明的考察，基础是他这个“近代
欧洲文化之子”的价值关联。但这既不意味着自卑，因为人必须从自己
的立场出发；也不意味着自大，因为人只能从自己的立场出发。这是一
种真正的不卑不亢，是同时看到自己的局限和价值的自信。从韦伯的
时代直到今天，西方现代社会始终面临丧失自信的危险，摇摆于盲目自
大或完全的自我否定。近二百年来饱经沧桑的中国，也面临着相似的
危机。在韦伯（ ２００４犫 ： ４７７－４７９ ； 犠犲犫犲狉 ， １９４６ ： ２８０－２８１ ）看来，各大文
明的知识阶层都基于各自非理性的前提，意欲构建出合理的世界图景
和生活样式，去把握生存与行动的意义，为精神与物质的利益提供“铁
道的转辙器”。知识分子有着某种共同的使命，而“理性”及其生活样式
也有着多种可能性。韦伯的方法论，从西方理性主义传统向我们提出
了教诲：要运用科学理性去考察历史和社会中各个方向的人类经验，看
清自己和他人传统的价值，看清自身在世界历史中的现实命运，在此基
础上决定自己的方向；不要盲目接受或拒斥某种立场，追随虚假的先知
和圣人，沉溺于各种幻觉和情绪，这样，才能找到真正属于自己的生活
样式。

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