Page 140 - 《社会》2014年第6期

自杀与现代人的境况

各业的人各居其位、各安其业、各守其命。但在现代社会中，这种状况
之所以难以为继，除社会变迁的原因外，还有一个关键点是，现代人不
同于传统社会的人，“平等”、“自由”、“权利”等塑造现代人的观念已不
可能再让现代人安心地去恪守那些“生活规则”了，所以我们会看到涂
尔干那段著名的描述：“从阶梯的顶端到底层，贪婪被唤醒，没人知道在
何处才能找到最终的落脚点……仅仅疲倦自己就足以导致幻灭，因为
他最终也难以 逃 避 那 无 尽 的追 求不过 是一 场空的 下场”（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ，
１９５１ ： ２５６ ）。显然，他刻画的是一副活生生的现代个体画像。也正是基
于这种考虑，我们会更加明白涂尔干所谓的“自我主义的自杀”和“失范
性自杀”之间的“同源关系”：某种意义上，这两种自杀都是“个体主义”
过度发展的结果，尽管其在表现形式上存在着差异。
（三）道德教育与自杀类型学
在《自杀论》中 论 及 针 对自 杀 的解 决 之 道 时，涂 尔 干 （ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ，
１９５１ ： ３７２ ）提及教育手段，但并不认为它是一种根本有效的方法。 ２７ 不
过，如果联系到他后来的一些关于教育的论述，很难说其观点没有发生
变化。例如，涂尔干（ ２００１犫 ）在论述“道德教育”时，提出了道德三要素
的观点，如果联系《自杀论》中的自杀类型，很容易发现两者之间存在某
种隐约的对应关系。实际上，涂尔干的教育理论就是建立在其人性论
的基础上的，或者说，教育是实现人性、培育人格的一个基本手段。在
这个意义上，我们也可以说涂尔干的人性论还存在着一个教育哲学的
维度。例如，涂尔干（ ２００１犫 ： ３０９－３１０ 、 ３１３ ）在论及教育的定义和教育
的社会性质时，就明确指涉人性的两重性和人的双重存在观念，认为
“教育的目的，就是在每个人身上形成社会存在”。而且，这是“教育在
人身上创造的一种新的存在”，不是发展“有机体本性”或人的“潜能”，
这种新的存在“代表着我们身上最好的部分”，也即，它是社会在我们身
上的具体化。虽然如此，它依然是我们身上的“自然”。
涂尔干的教育理论的核心是“道德教育”。因为人的社会存在是一
种道德存在，所以真正的教育实质上就是道德教育。如果联系《自杀

２７． 他认为莫塞利提出的以教育来消除自杀是“赋予教育一种它不具备的力量。教育只是社
会的映像和反映。它以一种简略的方式来模仿和复制社会；它并不创造社会。当民族本身处
于一种健康状态时，教育也是健康的；但它会与民族一起腐化，因为它无法改造自身……只有
社会自身改良后，教育才能改进”（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９５１ ： ３７２－３７３ ）。

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