Page 141 - 《社会》2014年第6期

社会· ２０１４ · ６

论》中的相关论述，涂尔干提出的道德教育所要培育的要素，仿佛指的
就是消除或缓解自杀的方法。这种说法似乎有些绝对，但是，在“纪律
精神”（ 狊 狆 犻狉犻狋狅犳犱犻狊犮犻 狆 犾犻狀犲 ）和 “失 范 性 自 杀”、“对 社 会 群 体 的 依 恋”
（ 犪狋狋犪犮犺犿犲狀狋狋狅狊狅犮犻犪犾 犵 狉狅狌 狆 ）与“自我主义的自杀”、“自主”（ 犪狌狋狅狀狅犿 狔 ）
或“自决”（ 狊犲犾犳犱犲狋犲狉犿犻狀犪狋犻狅狀 ）与“利他主义的自杀”及“宿命性自杀”之
间，我们的确很容易就能确立起某种对应关系。
在论及道德的首要要素———“纪律精神”时，涂尔干（ ２００１犫 ： ２９ 、 ３３ ）
认为，“道德的功能首先是确定行为，固定行为，消除个人随意性的因
素”，而“纪律就是使行为符合规范”。他进一步指出，“道德规定的总体
对每个人来说都构成了一堵想象出来的墙，在墙脚处，大量的人类激情
简直都死光了，再也不能前进了。同样，正因为这些激情受到了抑制，
所以才会有可能满足它们”（涂尔干， ２００１犫 ： ４４ ）。因此，“通过纪律这种
手段，我们可以学会对欲望进行控制，没有这种控制，人类就不可能获
得幸福”（涂尔干， ２００１犫 ： ５０ ）。虽然不能说这样的论述直接就是针对失
范性自杀的，但当我们将失范视为其时代的一个主要问题或病症时，这
种关联性就难以否认。
当涂尔干（ ２００１犫 ： ５９ 、 ６６ ）转向对道德的第二个要素———“对社会群
体的依恋”的论述时，其侧重点转向人们追求的“目的”方面：“由道德规
范规定的行为，总是追求非个人目的的行为”，而能够为道德行为提供
目的的，只有社会。所以，涂尔干（ ２００１犫 ： ６５ ）认为，“真正意义上的道德
生活领域的起点，就是集体生活的起点，换言之，只有在作为社会存在
的意义上，我们才是道德存在”。依据其人性两重性理论，他认为，“当一
个人只拥有自我时，他所拥有的不过是一个不完整的自我”（涂尔干，
２００１犫 ： ６９ ）。个体存在的意义和需要的情感只有到社会和群体中寻找，而
道德“把我们引入滋养我们的社会环境，同时又恰好使我们能够发展我
们的个性”（涂尔干， ２００１犫 ： ７３ ）。诸如此类的论述和他在论述自我主义的
自杀时得出的那些“命题”，即自杀与宗教团体、家庭群体以及政治社会
的整合程度成反比（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９５１ ： ２０８ ），可以说是高度一致。 ２８

２８． 比较有意思的是，前文 曾 指 出 涂 尔 干 认 为 自 我 主 义 的 自 杀 和 失 范 性 自 杀 具 有“同 源 关
系”，是“同一社会状况的不同方面”，而他在《道德教育》中也有类似说法，比如，纪律和集体理
想“不过是同一实在的两个方面而已”（涂尔干， ２０００ ： ８４ ）。这也从一个方面说明，这两个文
本之间存在着明显的互文性。

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