Page 221 - 《社会》2014年第5期

社会· ２０１４ · ５

罪这个行为，他还触犯了君主；他触犯了体现在法律中的君主的权利
和意志”，于是，“惩罚是更进一步的某种东西：这是君主的复仇，这是
他的报复，这是他的力量的回应”（福柯， ２０１０犫 ： ６６ ）。现在，惩罚不再
是君主的报复或复仇，而是保卫社会的手段，这是保卫社会最基本的
命意，福柯在相关文 本 中 多 次 提 及 这 个 说 法。 除 上 述 《必 须 保 卫 社
会》中提到的“权力有保护社会的责任”和“保卫社会对付威胁”外，在
１９７５ 年的《规训与 惩 罚》中 明 确 说明，“惩 罚 已 经 从 君 主 的 报 复 转 为
保卫社会了”（福柯， ２０１２ ： １００ ）；在同期的《性史》第一卷也提到，法律
“以对社会进行普遍保护的名义发展起来”，“人们更多地是以罪犯的
残暴与屡教不改及保 卫 社 会 安全 为 理由，而不 仅仅是 以罪行 的严重
程度为理由，保 留 了 死 刑”（福 柯， １９９８ ： ３６５ 、 ３７３ ）。在 １９７８ 年 题 为
“危险的个体”的著名演讲中，福柯（ ２０１０犱 ： １２９ ）再次提及“所谓的‘刑
罚’并不一定是一种惩罚，它也可以是一种保卫社会的机制”即“保卫
社会整体避免可能的危险”的机制。对福柯极为了解的德勒兹（ ２００１ ：
５２３ ）在评介《规训与惩罚》一书时说道，刑法经历了这样一个发展，它迫
使刑法以保卫社会的名义，而不再是从君权的报复或恢复君权的角度
来谈论犯罪和刑罚。多斯（ ２００５ ： ３３７ ）在阐析福柯思想时也说，惩处的
权利已经发生了变化，原来是统治者的复仇，现在则是保卫社会；博伊
恩（ ２０１０ ： １０７－１０８ ）在研究福柯的专著中也提到类似的意思：在不到一
个世纪的发展过程中，惩罚将不再被看做是报复，而是一种改造。惩罚
将被看成是对普遍社会秩序的维护，也是使“被改造”个体进入社会秩
序的再整合行为；刘北成（ ２００１ ： ２８２ ）对此亦有明确提及。这些都充分
表明了保卫社会最基本的命意。
虽然保卫社会理论是刑事近代学派明确提出来的，但其理念已经
暗含在刑事古典学派理论中，它提出的诸如社会敌人、社会危险和社会
威胁等概念都内涵着保卫社会的意蕴。福柯（ ２００１ ： ４６４ ）为此说，从贝
卡里亚开始，许多改革家就试图仅仅依据社会利益或保护社会之需来
定义犯罪的概念和惩罚的必要性。
那么，其中所谓的“社会”究竟何意？首先需要明确，古典学派是倚
重社会契约论建构起来的，其所谓的“社会”确乎含有自治意味，即市民
社会，但其重心不在于此，而是强调法律与社会的统一性。法律（契约）
建立了社会，但社会主要是针对君王或罪犯（法律之上、之外）而言，而

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