Page 217 - 《社会》2014年第5期

社会· ２０１４ · ５

概念：公民社会”（ 犅犪犽犲狉 ， １９９４ ： １０８ ）。代表民众自治的公民／市民社会
（ 犮犻狏犻犾狊狅犮犻犲狋 狔 ）在近代就成为与国家相对立的概念，国家与社会二元分立
模式由此形成。“保卫社会”以限制国家成为自由民主主义一个传播甚
广的基本信条。法国社会学家图海纳（ 犃犾犪犻狀犜狅狌狉犪犻狀犲 ）在 １９７４ 年出版的
《无形的社会》中强调“要重新发现国家身后的社会，角色之后的社会关
系”，“为社会而与国家作斗争”（乌思怀特， ２０１１ ： ７２ ），就是这个信条的典
型版本。不少人一提到“保卫社会”基本上就会先入为主地据此理解。
按照贝克（ 犅犪犽犲狉 ， １９９４ ： １０８ ）的说法， 狊狅犮犻犲狋犲 “这个词被融入关于社
会的更宽泛的意涵，即人类集体生存的基本形式”。这意味着，第二个
维度不断彰显，并形成社会日常意义上最基本的含义———代表着超越
个体的东西。用埃利亚斯（ ２００８ ： ３ 、 １２ ）的话说，社会“就是我们大家，就
是许许多多的人呆在一块儿”，就是“由个体组成的共同体”。在很大程
度上它可以用“我们”代替，以区别于“他者”（你们或他们）。由此，滕尼
斯所谓的“共同体”与“社会”的区分不过是两种“社会”或“共同体”的区
分。而且，如吉登斯（ １９９８犪 ： ２６４ ）所说，这种意义上作为一个统一体的
某一“社会”，有特定界限，以使自己与其他“社会”区分开来。所谓“特
定界限”最典型的表现形式就是民族国家。吉登斯（ ２００３ ： ２７ ）为此强
调，在现代社会中，“社会”一词是指民族国家，这些民族国家在全球体
系中与其他民族国家的边界相邻接。埃利亚斯（ １９９８ ： ２３ ）也说：“当二
十世纪的许多社会学家在谈到‘社会’的时候，在他们的眼前所展现的
不再是他们的前辈所憧憬的那种‘市民社会’，那种超然于国家之外的
‘人类社会’，而是民族主义色彩较淡的‘民族国家’这样一种理想。”
与国家分立的民众自治联合体、靠某种纽带联结成的人群共同体
和民族国家构成“社会”最基本的三层意指，后两层意指不但不反对国
家，反而内涵着国家，即，国家要么是社会的一部分，要么和社会一体。
福柯“保卫社会”的说法究竟在哪种意义上言说“社会”，需要通过文本
仔细明辨，切不可先入为主或想当然地人云亦云。

二、刑法改革、“保卫社会”思想运动和福柯的摘引式解读

在 １８ 世纪和 １９ 世纪资产阶级革命和启蒙运动的兴盛期，欧洲刑
法史上先后出现了两次伟大的思想运动，首当其冲的是以意大利的贝
卡里亚、英国的边沁、德国的康德和费尔巴哈为代表的刑事古典学派

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