Page 204 - 《社会》2014年第5期

社会学的传记取向：当代社会学进展的一种维度

否在传记或自传叙事中找到客观性的问题，也可以说是传记叙事的真
实性问题，这延续了他此前的客观性立场。事实上，作为著名学者，布
尔迪厄从不主动谈及自己的生活经历，当被问及个人生活时更是讳莫
如深。这一方面是为了保护他自身话语的自主性和其所发现事实的自
主性，另一方面则是对知识分子那种惺惺作态的深恶痛绝（布尔迪厄，
１９９７ ： ４３－４４ ）。布尔迪厄（ １９９８ ： ２７８ ）甚至认为，“写作自传，经常是一
种为自己树碑立传的方式，也是自掘坟墓的方式”。
伯陶（ 犅犲狉狋犪狌狓 ， １９９６ ）赞同布尔迪厄的观点，但却认为其观点并非

原创。他认为这一概念与自己十年前提出的“传记意识形态”（ 犫犻狅 犵 狉犪 狆 犺犻犮犪犾
犻犱犲狅犾狅 犵狔 ）含义相同。后者意在强调，生活之线是“片段化的”，主体试图
重觅与捏造（ 犫狉犻犮狅犾犲狉 ）一种隐秘的一贯性。不过，他认为，这种意识形
态的拼凑不是一种幻觉，而是一种存在性需要（寻求一种存在感），它在
后果上具有真实性。“传记意识形态”是一种集体现象（并非一种心理
幻觉）。瓦莱里也曾指出自传的虚幻特点：“在认识方面是一种幻想，在
交流方面是一种卖淫现象（意即自传成了作者与读者之间的交合，成为
一种动机不纯的交易的掮客）……从他们所展示的东西看，人是各不相
同的；从他们所隐瞒的东西看，人是大同小异的；一个人的真正秘密对
他自己来说比对于别人更是秘密”（转引自勒热讷， ２００１ ： ８７ ）。这等于
是否定了人们认识自我的意义与可能性。
在卢斯（ 犚狅狅狊 ， １９８７ ）看来，布尔迪厄的概念需要进一步澄清。因为
组织生活故事或生活史的逻辑有两种：社会领域内的逻辑与个人私下
的生活逻辑。在前一种逻辑中，是将一系列意义赋予占据某个职位的
个人，如一位失业女性或一位离婚的妇女；在私人生活逻辑中，个人书
写其自身的生活故事。这种逻辑会让人以为，没办法控制自己的生活，
不名一文，或者相反，自己确实有控制权且身价不菲。在布尔迪厄那
里，可以分别称其为外在逻辑与内在逻辑。当这两种逻辑相互交叉时，
布尔迪厄所谓的传记幻觉就存在了。例如一位离婚又失业的妇女，或
许觉得自己受到了侮辱，感觉自己无用，她的生活故事就会表达自我的
情感。但当这两种逻辑不重叠时，布尔迪厄的观点就难以成立。“从谁
那里看，这是一种看得见的幻觉呢？如果被研究的对象看到了一贯性，
而研究者却不能，谁是正确的呢？幻觉是在何时产生的呢？”
从认 识 论 的 角 度 看，这 牵 涉 到 实 在 论 （ 狉犲犪犾犻狊犿 ）与 建 构 论

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