Page 206 - 《社会》2014年第5期

社会学的传记取向：当代社会学进展的一种维度

诚如邓津（ 犇犲狀狕犻狀 ， ２００５ ）所言，关键并不是要弄明白传记一致性是
一种幻觉还是一种现实，而是要清楚个人在谈论或书写自己的自传时，
是如何赋予他们的生活以一种连贯性的。“应当揭示的正是这种连贯
性的根源，隐藏在其背后的叙事以及建构它们的更大的意识形态”。传
记叙事也并非是以清白的方式去讲述个人自己或对于他人的生活。生
活史巩固、增强我们某些方面的认同，同时也会忽略掉其他的层面。
展现在我们面前的所有故事其实都是不完整、不明晰的，并且由于
过去的意义和重要性与我们目前的生活境遇息息相关，而我们是站在
现在来书写过去的故事，因此关于过去的故事也是可以改变的。我们
不可能完全回到过去，因为记忆具有一种通过现在的棱镜去改变过去
经验的方式。在 人 们 的 生 活 历 程 中，“‘是’（ 犻狊 ）被 改 编 成 ‘曾 经 是’
（ 狑犪狊 ）……（但）‘曾经是什么’不再成为现在即如今存在或存有的总体
的一部分……我们现在的东西毫无疑问是过去留下的，但已经完全与
，
它分隔开来”（ 犗犾狀犲 狔１９８０ ）。讲故事的目的并不在于真实地“复制”个
人生活，也不试图再现已经被建构起来的意义。“只有在那些需要精确
复制记忆 的 政 治 性 回 忆 录 那 里，这 种 批 评 才 有 用 武 之 地”（艾 利 丝、
博克纳， ２００７ ）。
在勒热讷看来，自传坚持的是坦诚性，而并不追求全知性，自传作
者所表现出来的不是一种绝对的客观性，而是一种“主观的客观性”。
自传不是要揭示一种历史的真实，而是展现一种内心的真实：人们追求
的是意义与统一性，而不是资料与完整性。“写自己的历史，就是试图
塑造自己，这一意义要远远超过认识自己”（勒热讷， ２００１ ： ８０－８２ ）。帕克
认为，在社会学中，传记或自传不应作为真实的历史来对待，而应作为
披露个人内在生活的自白（ 犮狅狀犳犲狊狊犻狅狀狊 ），它们与其“记录过多的外在事
件，不如去揭示内在的情感与态度”（转引自 犛 狔 犿狅狀狅犾犲狑犻犮狕 ， １９４４ ）。在
社会学中，“传记并不被看成真正的历史，毋宁说它是展现了个人内心
生活的告 白”（转 引 自 犛 狔 犿狅狀狅犾犲狑犻犮狕 ， １９４４ ）。阿 伦 特 （ 犃狉犲狀犱狋 ， １９５８ ：
１８６ ）曾说过：
某人现在是或曾经是谁（ 狑犺狅 ），只有通过他本人成为自
己故事的主角，换言之，只有通过他的传记或者说个人经历，
我们才能知道。至于我们知道的他的其他方面，包括他可能
创作与遗留后世的作品，只能告诉我们他现在是或曾经是什

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