Page 233 - 《社会》2014年第4期
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社会· ２０１４ · ４
政治体。政府是使普遍意志得以贯彻执行的工具和中间体，普遍意志
赋予政治体以生命，法律和政府则赋予其具体形式、行动和力量，前者
为体，后者为用。而且，卢梭所谓的“公民”也并非针对某一特定的政
体，而是针对这个道德性的“社会”。所以，既然政治体的本质是一道德
性的存在，并不依赖于某一具体的政府形式，那么，公民自由在本质上
就是道德自由，也不依赖于特定的政体。只要公民不受实定法的压迫，
不受他人或政府的伤害与剥夺，他若能够认知并服从普遍意志，他在成
为自己的主人，获得普遍意志的同时便也获得了公民自由（或政治自
由）。所以，爱弥儿虽然没有找到“祖国”，没有找到理想的政府，但他仍
需恪守公民义务，并因此而获得自由。
让·雅克对爱弥儿的教育并非不断上升的历程，而是上升和下降
相结合的双重历程。通过自然必然性的物的教育、效用（ 狌狋犻犾犻狋 狔 ）与劳
动的教育、历史学习和帕瓦神父的告白，爱弥儿在道德自由的阶梯上不
断上升。爱弥儿也逐渐由物的存在变为社会人和道德人。通过对神学
问题的反思，爱弥儿获得了关于自由、道德以及幸福的最高真理。但
是，爱弥儿还只是通过他的理性、良知认识了它，并具有了关于上帝、幸
福以及自由的信念，他还需要将这些信念落实在实践之中，落实在他对
社会关系的处理和建构之中。随后，他的教育开始了下降的历程。但
这样的下降却是要让他的良心、信念获得坚实的经验基础，他必须去直
接面对内心的激情和外在的恶。他要接受爱（激情）的洗礼，要去了解
文明社会的腐败、奴役，甚至还要亲身经历生活的变故和现代社会的奴
役（卢梭， ２００３犫 ）。他必须在实践中成为真正意义上的自己的主人，在
社会的相互依赖中不失自身的内在统一性。在实现道德自由的历程
中，爱弥儿也成长为公民。布鲁姆（ ２００３ ： ２２６ ）提醒读者注意《理想国》
与《爱弥儿》之间的对应关系，上述结构的类似便是其中之一。在爱弥
儿成长为公民的时刻，他认识并实践着普遍意志，同时获得了道德自由
和公民自由。
在爱弥儿成长为公民的历程中，在他批判性理解外在条件的同时，
他也依据理性、自由和幸福的要求建构社会关系和条件。他与苏菲相
爱、用吻签订婚姻的契约、离开苏菲、返回结婚的过程正是一个道德共
同体被建构出来的过程。这个家庭完全符合《社会契约论》所述的政治
权利原则，完全受普遍意志的统治。在这里，爱弥儿找到了他的道德王
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