Page 233 - 《社会》2014年第4期
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社会· 2014 · 4
政治体。政府是使普遍意志得以贯彻执行的工具和中间体,普遍意志
赋予政治体以生命,法律和政府则赋予其具体形式、行动和力量,前者
为体,后者为用。而且,卢梭所谓的“公民”也并非针对某一特定的政
体,而是针对这个道德性的“社会”。所以,既然政治体的本质是一道德
性的存在,并不依赖于某一具体的政府形式,那么,公民自由在本质上
就是道德自由,也不依赖于特定的政体。只要公民不受实定法的压迫,
不受他人或政府的伤害与剥夺,他若能够认知并服从普遍意志,他在成
为自己的主人,获得普遍意志的同时便也获得了公民自由(或政治自
由)。所以,爱弥儿虽然没有找到“祖国”,没有找到理想的政府,但他仍
需恪守公民义务,并因此而获得自由。
让·雅克对爱弥儿的教育并非不断上升的历程,而是上升和下降
相结合的双重历程。通过自然必然性的物的教育、效用( 狌狋犻犾犻狋 狔 )与劳
动的教育、历史学习和帕瓦神父的告白,爱弥儿在道德自由的阶梯上不
断上升。爱弥儿也逐渐由物的存在变为社会人和道德人。通过对神学
问题的反思,爱弥儿获得了关于自由、道德以及幸福的最高真理。但
是,爱弥儿还只是通过他的理性、良知认识了它,并具有了关于上帝、幸
福以及自由的信念,他还需要将这些信念落实在实践之中,落实在他对
社会关系的处理和建构之中。随后,他的教育开始了下降的历程。但
这样的下降却是要让他的良心、信念获得坚实的经验基础,他必须去直
接面对内心的激情和外在的恶。他要接受爱(激情)的洗礼,要去了解
文明社会的腐败、奴役,甚至还要亲身经历生活的变故和现代社会的奴
役(卢梭, 2003犫 )。他必须在实践中成为真正意义上的自己的主人,在
社会的相互依赖中不失自身的内在统一性。在实现道德自由的历程
中,爱弥儿也成长为公民。布鲁姆( 2003 : 226 )提醒读者注意《理想国》
与《爱弥儿》之间的对应关系,上述结构的类似便是其中之一。在爱弥
儿成长为公民的时刻,他认识并实践着普遍意志,同时获得了道德自由
和公民自由。
在爱弥儿成长为公民的历程中,在他批判性理解外在条件的同时,
他也依据理性、自由和幸福的要求建构社会关系和条件。他与苏菲相
爱、用吻签订婚姻的契约、离开苏菲、返回结婚的过程正是一个道德共
同体被建构出来的过程。这个家庭完全符合《社会契约论》所述的政治
权利原则,完全受普遍意志的统治。在这里,爱弥儿找到了他的道德王
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