Page 231 - 《社会》2014年第4期

社会· ２０１４ · ４

三、自由的历程：上升与下降

爱弥儿是一个“在社会中生活的自然人”，是一个“居住在城市中的
野蛮人”（ 犚狅狌狊狊犲犪狌 ， １９７９ ： ２０５ ）。人类走出自然状态之后，所有人都必
须进入社会，进入到人与人的依赖关系中。人类离开了野蛮人的孤独
状态，必须进入道德状态，必须进入与他人的经济合作、家庭生活甚至
政治、法律关系中。既然自我保存是首要的自然法，那么，在自然状态
解体时义无反顾地离开就是自然法的必然要求，否则，人将无法生活，
反而是真正脱离了自然状态（ 犚狅狌狊狊犲犪狌 ， １９７９ ： １９３ ）。
让·雅克要教育爱弥儿学会如何生活，就必须让他学会如何在社
会中、在公民关系中保持自由。因此，让·雅克就必须带领爱弥儿走一
趟自由的旅程，陪伴他由一个自然人的孤独状态进入家庭生活，并在欧
洲各国游历，考察政治和法律的原理。面对已经堕入腐败的现实社会，
爱弥儿始终保持着一种批判性的疏离。他既不能完全脱离社会，又不
能被社会化，沾染上文明社会中的虚荣和偏见，遭受意见和法律的奴
役。他在社会中必须始终延续自然人的自由。这就要求他始终保持自
然人的内在单纯性和统一性，保持对自然法的信念，并以此来理解人与
人之间的相互依赖。在自然状态中，野蛮人的自由源自对自然法和神
意的无意识遵从，但在文明社会中，他却必须具有对自然法、神意和幸
福的坚强信念，才能对抗激情和偏见。他必须通过这种信念和内在的
良知来理解社会、批判社会，确立起他与职业、爱人和公民之间的关系。
这正是教育的意义所在。
在“道德的自由旅程”这一部分中，渠敬东将《爱弥儿》所确立的教
育体系描述为“从自然自由到道德自由，再到政治自由”的逐次展开。
按照这样的次序，爱弥儿能够“从内在良心出发”，“并遵循道德情感秩
序的要求”，“将自身扩展成为普遍意志”（渠敬东， ２０１２ ： ３０８ ）。按照这
样的解释，教育使爱弥儿在自由的阶梯上逐渐上升，在政治自由中达到
最高点，自身也在普遍意志中实现最高程度的完满性。无疑，渠敬东试
图通过对《爱弥儿》的解读来梳理自然、道德与政治以及个人、社会与国
家之间的关系。渠敬东对《爱弥儿》主体正文部分（“附录”除外）的解读
终结于卢梭关于政治权利原理的阐述，终结于爱弥儿的游历及其对政
府的思考，终结于这样一个实质性问题：“哪种政府形式能塑造出最有

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