Page 227 - 《社会》2014年第4期
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社会· ２０１４ · ４
会秩序中仍然保持自然情感的优先性，现代人就只能在自然倾向和义
务之间徘徊犹豫。他们既不能成为人，也不能成为公民，只能成为一无
是处的布尔乔亚。现代知识带来的心灵想象既分裂了社会，也分裂了
个体，从而使人们陷入制度与精神的多重奴役，良好的道德和风俗也就
在诸多分裂中被撕碎。在卢梭的批判中，复兴古典知识的结果走到了
其意图的反面。古典文明的种子在现代社会里没有找到合适的土壤，
只能结出异化的果实，因为“现代人的处境发生了变化，现代人的人心
也出现了不适症状”（渠敬东， ２０１２ ： １５５ ）。
按照渠敬东的解读，卢梭对科学与艺术的批评与其对彼得变法的
批评之间有着内在的一致性：两者都只知道模仿，却忽视了道德与风俗
的自然基础。古典文明对于当今社会的意义，并不在于将古典文明的
种子直接移植到现代人的心灵之中。相反，我们应当看到古典文明的
本原，古典城邦中德性、活力与幸福的根源；不仅仅关注装饰古典文明
的艺术与哲学，还应该看到古典时代与现时代之间的巨大差异———古
典时代的单纯与现时代的虚荣、偏见之间的对立。恰如彼得推行的改
革异质于俄罗斯当时的民情一样，若只知一味地对古典学说和艺术进
行模仿、复制，那么，对于道德和风俗而言，它们只是外在的知识，不但
不能敦风化俗，反而会败坏人和公民。
真正的立法者能够改变人性（ 犱犲狀犪狋狌狉犲 ），能够将孤独的自然人转化
为公民，能够使道德和风俗（ 犿狅犲狌狉狊 ）自无中孕生出来。这也就意味着道
德和风俗在自然人身上有其内在根源，立法者从无到有的创造天才正在
于他知道 犿狅犲狌狉狊 的实质与本原以及如何为 犿狅犲狌狉狊 的孕生创造条件。
让·雅克对爱弥儿教育的每一个阶段都在试图揭示这一点：他从幼年时
期就陪伴着爱弥儿，对他实施“否定性的教育”，使他的身体、感觉、好奇
心、想象力以及所有内在能力的发育都合乎自然的轨迹，在每一个阶段
都非常小心地避免受到虚荣的污染。最终，爱弥儿获得了纯洁的良心，
能通过良心和自然理性洞见上帝，对自然法和正义具备坚定的信仰。
让·雅克在爱弥儿的内心培植起抵御偏见和虚荣心的坚强堡垒，使之获
得明智的判断，能够分辨社会中的恶，能够恪守作为人和公民的义务。
让·雅克从未向他灌输任何外在的知识和意见，甚至没有给予他任何外
在的束缚。让·雅克要爱弥儿服从自然的必然性，但从未采取灌输的方
式，而是设计出特定的情境，或带领他进入相关的环境中，让他的好奇心
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