Page 224 - 《社会》2014年第4期
P. 224
立法者与公民的复调
何？也就是说，他们忽视了公民教育对于政治体和社会的重要作用以
及社会需要什么样的公民教育，他们也忽视了卢梭关于教育的细致论
述。在卢梭的思想体系中，《爱弥儿》这部论述教育的著作有着比政府
理论重要得多的地位（马斯特， ２０１３ ： ４ ）。但是，当我们过于片面和简单
地处理思想与现实时，这一切都会被视而不见，正如彼得无法看到俄罗
斯民族的性格及其成熟时期。
对《爱弥儿》的细致解读便是这样一种努力：既要理解卢梭思想的
丰富性与复杂性，也致力于理解现实社会的丰富性与复杂性，进而反思
知识与社会之间、法律与道德之间的内在关系。渠敬东（ ２０１２ ）对《爱弥
儿》的诠释即是这一努力的结晶。在中文世界中，《自由的历程》 ３ 是第
一部系统地对《爱弥儿》作出文本解读的作品。如果说言辞就是行动，
那么作为同时关注理论与现实的社会学家，渠敬东对《爱弥儿》一书的
重视也表明了他的意图：一方面，在理论研究中，我们需要重视卢梭对
于教育、人性、道德甚至自然宗教的分析，重视个人和社会成长的自然
历史，惟有如此，我们才能更深刻地理解卢梭对于政府和法律的论述；
另一方面，在立法和决策的现实层面，我们也必须重视社会自身的内在
结构、自然构成以及现实状况和时代精神。不仅如此，思想状态也是社
会现实的重要组成部分之一。卢梭既对现代社会作出了见微知著的深
刻分析，又对现代生活方式的建构作出了自己的贡献。通过注解经典
思想家来研究社会精神以及包裹我们自身的现代性也是理解现实的题
中应有之义。与任何简单的褒扬或批判不同，渠敬东注重对思想本身
的理解，并通过这一方式来关注现实，洞察现代性中的“大问题”。这样
的研究使思想与社会的统一、知识与行动的统一达到了一个新的高度。
正如渠敬东（ ２０１２ ： ２ ）所指出的那样，思想史上的“现代”是一个很
难的问题，任何标签式的意见都不能进入思想本身，“思想研究需要
‘学’，从文本出发究其细脉和理据，也需要识，从整体出发见其原委和
困难”。这要求研究者既要能进入思想本身，又要能超越纯粹的“思想”
对象，惟有如此，方能既见细节又见整体。所谓的整体，可以是著作所
属的整个思想体系，也可以是思想家所属的大传统或思想家致力于解
决的问题的整体。整体的具体面相则取决于研究者自身的问题意识，
３． 《自由与教育》一书的下篇。
· ２ １ ７ ·
