Page 225 - 《社会》2014年第4期
P. 225
社会· ２０１４ · ４
从而与研究者所处的时代、社会的现实状况产生联系。
《爱弥儿》的副标题是“论教育”，讲述的是让·雅克如何陪伴、教育
爱弥儿从小成长为公民，结婚生子的历程。在这段长达 ２５ 年的教育过
程中，卢梭论述了人的自然能力（或内在能力）的成长、道德的内涵、思
考上帝的方式以及政治权利原理等重大问题；讲述了自然教育、物的教
育、人的教育的内涵与原则；考察了人与自然之间的物的关系、与其他
人之间的道德关系以及与同胞之间的政治关系。渠敬东的解读也遵照
卢梭的论述逐章逐节展开分析，并对其中的重要问题展开讨论。在《爱
弥儿》中，卢梭以 １５ 岁为界将教育分为两个阶段，前一阶段的目的在于
使爱弥儿成长为人，后一阶段则致力于将之培养成为男人。在这一关
键年龄点，爱弥儿有了第二次降生。他的情欲发育起来，要与他人结
合，进入社会，成为道德人。渠敬东据此将其解读分为两大部分：第一
部分为“教育的自然基础”，诠释《爱弥儿》的前三卷；第二部分为“道德
的自由旅程”，解读《爱弥儿》的后两卷。
诠释本身就是一种创作。当研究者进入和走出思想对象，对其进
行仔细打量时，当他运用解释对思考的对象进行裁剪时，他便已经加入
了自己的问题意识和理论视角，甚至会融入自身的经验。渠敬东的解
读并非由《爱弥儿》的文本直接切入，而是以《论科学与艺术》所提出的
问题为出发点，强调两部作品之间的一致性。 １７５０ 年，法国第戎科学
院征文题目为“科学与艺术的复兴是否有利于风俗（ 犿狅犲狌狉狊 ）纯良”。卢梭
挥毫应征，一举夺得当年的大奖，蜚声文坛。在这篇长文里，卢梭对文
艺复兴以来的科学与艺术作了鞭辟入里的批评。在他看来，启蒙学说
的种种“怪论”源自学者搏人眼球的虚荣心，既无助于培育良风美俗，又
败坏了公民德性。科学与艺术所鼓励的奢侈反过来败坏了公民的品
位，导致道德解体，无益于社会和人的福祉。
在渠敬东（ ２０１２ ： １５４ ）看来，卢梭关于科学与艺术如何败坏风俗的
论述揭示了公民教育中的核心问题——— 犿狅犲狌狉狊 的本质及其起源，同时
也揭示了公民教育在现代社会中的困境。首先，科学与艺术的复兴在
本质上是一场“古今之争”。“文艺复兴所催生出来的科学与艺术，其实
质在于在古典文明与人的现代处境之间试图达成一种正当关系，或者
说，依靠古典文明在现代人身上的耕种来确立道德秩序”。但是，效仿
古典的诗人与科学家们却遗忘了古典时代中人与城邦的基础。在卢梭
· ２ １ ８ ·
