Page 232 - 《社会》2014年第4期

立法者与公民的复调

德性、最开明、最智慧，总之是最好的人民？”（渠敬东， ２０１２ ： ２８７ ）言外之
意，政治自由必然与理想的政体联系在一起。
然而，令人困惑的是，爱弥儿结束他的游历之后，没在任何一个国
家找到真正的法律，因此，也没有任何真正合法的政府。爱弥儿找不到
真正的“祖国”（ 犳犪狋犺犲狉犾犪狀犱 ），所谓的法律不过是“追逐个人利益和欲念”
的工具而已。但是，让·雅克并没有让他离开自己成长的土地，反而仍
然教导他去恪守一个“公民”的义务。在渠敬东的解读中，这一部分被
令人遗憾地省略了。既然爱弥儿找不到“祖国”和理想的政府，我们如
何理解他作为公民的自由或政治自由呢？
卢梭在《社 会 契 约 论》中 专辟 一 章 论 述 “公 民 状 态”（ 犗犳狋犺犲犆犻狏犻犾
犛狋犪狋犲 ，第一卷第八章），集中讨论了三种自由。“人类通过社会契约丧
失的，乃是他的天然自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西
的那种无限的权利；而他所获得的，乃是公民自由（ 犮犻狏犻犾犳狉犲犲犱狅犿 ）以及
对于他所拥有的一切东西的所有权。为了权衡得失时不至于发生错
误，我们必须很好地区别仅仅以个人的力量为其界线的自然自由和被公
意所约束的公民自由……除上述以外，我们还应该在公民状态的收益栏
内再加上道德自由，惟有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因
为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态，而惟有服从人们自己为自己所规定
的法律，才是自由。”（ 犚狅狌狊狊犲犪狌 ， １９９８ ： ５４ ）
道德自由和公民自由均与“公民社会”联系在一起，但前者仅关涉
个人，后者关涉的则是普遍意志。人们相互转让自身及其全部力量，从
而产生一个道德与集体的共同体，共同体的意志即为普遍意志。被卢
梭称为政治体（ 犾犲犮狅狉 狆 狊 狆 狅犾犻狋犻 狇 狌犲 ）的共同体是一个“拥有意志的道德存
在”，其普遍意志以“每个部分的保存和善好为目的”（ 犚狅狌狊狊犲犪狌 ， １９９８ ：
６ ）。通过社会公约，自然人也成为政治体中的公民，而公民德性不过是
“个体意志对普遍意志的服从”（ 犚狅狌狊狊犲犪狌 ， １９９８ ： １３ ）。既然政治体与道
德共同体重合，道德与普遍意志重合，那么公民自由与道德自由便也相
应地重合。道德自由与公民自由一样，它们都源自原初契约，存在于政
治体之中，其本质都是对普遍意志的服从。
自然人通过初始契约缔结成的政治体是一个没有具体形式的“社
会”，普遍意志的存在并不依赖于特定的法律或政府。卢梭在《论不平
等》中描述了人类自然历史上的黄金时代，那时的社会状态正是这样的

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