Page 58 - 《社会》2014年第2期

母权神话

大的地区组织体系，称为乡部，每个乡部以一位英雄的名字命名，每个
乡部也是一个政治组织，享有政治自治权。每个乡部在元老院中有 ５０
个席位。 １０ 个乡部组成雅典联邦，代表全体雅典公民。这种政治社会
以地域和财产为基础，而不再像氏族制度那样以人身为基础。氏族、胞
族、部落的政治权力被剥夺，但并没有解体，而是作为一种血统世系的
关系，作为宗教生活的源泉，继续存在了几百年。
罗马建立政治社会的进程与雅典非常相似。罗马建城之时仍然处
在氏族社会，罗慕洛试图把氏族集中到城市当中，他在帕拉丁山及其周
围联合了 １００ 个氏族，建立了一个部落，后又以萨宾人的 １００ 个氏族建
立了一个部落。老塔昆时期又建立了一个部落。于是罗马有了三个部
落。当时的罗马有一个酋长会议（即罗马元老院），称为库里亚大会的
人民大会，以及军事领袖勒克斯（ 狉犲狓 ，和巴塞勒斯类似，摩尔根也认为
这不是国王）。罗马人逐渐分为贵族和平民。贵族组成氏族、库里亚和
部落，掌握政府权力，平民则没有氏族，不参加库里亚，不参加宗教祭
祀，但他们参加军队。平民的人数越来越多，对氏族制度构成了巨大威
胁，为了合理地处置这些平民，就需要打破原来的氏族制度。罗慕洛的
继任者努马试图撇开氏族，把人民按照职业划分为八个阶级，但并没有
成功。塞尔维乌斯·图利乌斯后来继续改革。他先是根据财产多少划
分五个阶级，以代替氏族；又以百人团大会取代原来氏族制度之下的库
里亚大会，使之成为新的人民大会；他还设置了四个市区，每个市区有固
定的边界，其中的居民登记名籍和财产。图利乌斯的改革成功了，从此
罗马的氏族不再是政治的基础，罗马也顺利进入到了政治社会的阶段。
摩尔根关于政治起源的理论的最大特点是，他认为希腊、罗马的政
治制度一开始就是民主式的，而且是从氏族、部落体制中直接发展而来
的。元老院、公民大会、军事领袖的三权关系，正是氏族时期基本统治
模式的自然发展；政治社会建立的标志并不是政府及其权力结构的形
成，而是社会结构从氏族模式向阶级—地域模式的转变。摩尔根既然
不认为巴塞勒斯和勒克斯是国王，不认为希腊、罗马是由君主制过渡到
民主制的，那么，由父权制家族发展出父权制国家的可能性也就被完全
打破了。在这一点上，摩尔根根本挑战了梅因关于国家来自父权制的
理论，与麦克伦南已经非常不同了。
不过，这并不意味着政治秩序的演进与婚姻制度的演进完全无关。

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