Page 62 - 《社会》2014年第2期

母权神话

明确认为，父权制是人类历史上继母权制之后的又一阶段。在这个时
期，丈夫成为家中的领袖，女子被奴役。希腊英雄时代正是这样的时
期。这一时期产生了家父长制，奴隶也被容纳到家庭当中，在父权制家
庭中，家 父 长 对 妻 子、儿 女、奴 隶 都 握 有 同 样 的 生 杀 之 权。 恩 格 斯
（ １９７２ ： ６２ ）宣称：
个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现
的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。恰恰相反，它
是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲
突的宣告而出现的……在历史上出现的最初的阶级对立，是
同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的
阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。
以阶级对立来解释个体婚制，并以父权制为个体婚制的主要形态，
这应该是摩尔根闻所未闻的，也是恩格斯理论中一个极具独创性的地
方。但恩格斯似乎也对摩尔根做了一些妥协。他也没有认为，个体婚
制就一定是希腊人那样的绝对父权制。相对而言，罗马的妇女就有更
大的自由；在日耳曼人中间，妇女也有着更高的地位。这些都使一夫一
妻制度内部有了伟大的道德进步。但恩格斯指出，日耳曼人的这种道
德进步，只是由于他们还没有完全从偶婚制过渡到专偶制。专偶制一
定是父权制的，表现为男性对女性的压迫，所以在现代文明表面平等的
专偶制下，一定会以卖淫和通奸来补充。
于是，恩格斯（ １９７２ ： ７２ ）对人类婚姻史的叙述还是与摩尔根有了相
当大的不同。他认为，人类历史上共出现过三种婚姻模式：群婚制（包
括摩尔根所谓的血婚制和伙婚制）是蒙昧时代的婚姻制度；偶婚制是野
蛮时代的婚姻制度；以通奸和卖淫为补充的专偶制是文明社会的婚姻
制度。这和摩尔根以血婚制、伙婚制、专偶制为三种最主要的婚姻制度
的观点已经大相径庭了。因而，恩格斯认为，婚姻制度的历史就是女性
越来越被剥夺群婚自由的历史。到了现代所谓的专偶制中，只是女子
被要求专一，而男性实质上仍然处在群婚的状态当中。
恩格斯和摩尔根一样，认为家庭不同于氏族，国家的产生就发生在
氏族制度瓦解之时。虽然他说自己只是在摩尔根所描述的国家起源的
过程中补充一些经济上的因素，但恩格斯对国家起源的解释还是与摩
尔根有相当大的不同。恩格斯认为，社会经济的发展导致了家庭经济

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