Page 57 - 《社会》2014年第2期

社会· ２０１４ · ２

一个酋长会议、一个人民大会和一个最高军事统帅组成的三权政府，这
种政府出现于高级野蛮社会中，如荷马时代的希腊，罗慕洛时代的罗
马。但这仍然不是政治社会，直到酋长会议变为元老院，人民大会变为
公民大会，真正的政治社会才出现，人类才进入了城邦时代。
氏族、胞族、部落等概念都是希腊、罗马文明中的概念，但摩尔根发
现，在世界各文明中都有类似的组织，如易洛魁人就有和希腊、罗马人
非常类似的氏族和胞族组织。他认为，在氏族的基础上不可能建立政
治社会或国家，国家的基础是地域而不是人身，是城邑而不是氏族。城
邑是政治制度的单元，而氏族是社会制度的单元。氏族不断组成胞族，
胞族组成部落，部落之间频繁联盟，但这仍是氏族社会的时代。雅典由
４ 个部落组成，每个部落分为 ３ 个胞族，每个胞族由 ３０ 个氏族组成。
罗马人的库里亚即胞族，他们一共有 ３ 个部落，每个部落有 １０ 个库里
亚，每个库里亚有 １０ 个氏族。
在荷马时代，希腊人进入了文明时期，当时已经处在氏族制度的后
期，进入专偶制时代，世系已经转变为以男子为中心，孤女和承宗女允
许在本氏族内通婚，子女取得对父亲遗产的独占权。于是，人们力图摆
脱氏族社会，进入到以地域和财产为基础的政治社会，即初次尝试建立
国家。英雄时代的雅典已经有了三个权力机构：酋长会议、人民大会和
军事指挥官，其中军事指挥官称为巴塞勒斯（ 犫犪狊犻犾犲狌狊 ），但并非君主。
摩尔根认为，氏族制与君主制是格格不入的，误把巴塞勒斯当做国王会
完全误解氏族后期的组织形态。
雅典从氏族社会过渡到政治社会经历了漫长的时间，有过几次波
折。最初忒修斯进行了改革的尝试，把人民分为士族、农民和工匠三个
阶级，民政和宗教方面的官职必须由第一个阶级的人担任。他的改革
是为了以阶级划分取代氏族划分，但并未成功。梭伦再次改革，其基本
精神与忒修斯一致，即将人民按照财产的数量分为四个阶级，而不再按
照氏族、胞族、部落来划分，这样就将一部分内政权从氏族、胞族和部落
的手中转移到新的阶级手中。于是氏族日益削弱，逐渐走向消亡。但
氏族、胞族、部落都还有一定的活力，政治社会仍然没有完全建立起来。
１００ 多年后，克莱斯瑟尼斯彻底解决了这个问题。他把阿提卡划分为
１００ 个乡区，每个公民必须注籍，登记他在各个乡区内的财产。每个乡
区的居民是个有组织的政治团体，享有政治自治权。 １０ 个乡区组成更

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