Page 56 - 《社会》2014年第2期

母权神话

是在有了专偶制家庭之后才出现的。
基于自己的这套理论，摩尔根和麦克伦南一样全面批判了梅因等
人关于国家、社会起源于父权制家族的学说。
由于专偶制家族被假定为社会制度中的组织单元，因此，
氏族被当作家族的集合体，部落被当作氏族的集合体，民族被
当作部落的集合体。这种结论的错误在于，第一命题是不正
确的。我们已经说明了，氏族全体加入胞族，胞族全体加入部
落，部落全体加入民族；但家族不能全体加入氏族，因为夫妻
来自不同的氏族……社会组织的基本单元就是氏族。（摩尔
根， １９８１ ： ４７４ ）
摩尔根并没有像麦克伦南那么极端，认为氏族和家庭都是后来产
生的。但他也认为，家庭不是一开始就有的，这一点和麦克伦南是一样
的。摩尔根（ １９８１ ： ４７４－４７５ ）指出，在拉丁文中， 犪犿犻犾犻犪 （家）一词来自
犳
犳 犪犿狌犾狌狊 （仆从），就其本意而言，它与配偶和子女都没有关系，在某些遗
嘱条文中，它指的是传给继承人的遗产。在拉丁社会中，它指一种新的
组织，其首领支配妻室儿女和奴仆团体。家本身就是父权制的产物。
和麦克伦南一样，摩尔根极力反对梅因所认为的国家是由父权式
家庭逐步发展出来的产物，而认为氏族是更基本的。在他所叙述的这
五种婚姻制度中，只有到了专偶制时代才有严格意义上的家庭的产生，
而古代西方所知的父权制家庭，摩尔根反而不好在历史中给它一个安
置，只好说它是专偶制中的一种例外。他引用盖乌斯的话说：“罗马人
的父亲对其子女的权力是罗马人所独有的；一般来说，在其他民族中不
存在这种权力。”（摩尔根， １９８１ ： ４７５ ）
摩尔根这一说法的意义在于，他完全抛弃了梅因所代表的理解政
治秩序起源的方向，而必须另外开辟一条路径来理解政治社会的历史
根源。而这，正是《古代社会》第二部分的主体内容。
摩尔根（ １９８１ ： １１７ ）认为，政府观念的发展始于蒙昧阶段的氏族组
织，从它出现到真正建立社会，经历了三大阶段：第一个阶段，是由氏族
选举的酋长会议所代表的部落政府，可称为一权政府，普遍流行于低级
野蛮社会；第二个阶段是由酋长会议和一个最高军事统帅平行并列的
政府，两个机构分掌内政和军事，可称为两权政府，在低级野蛮社会的
部落组成联盟后始露头角，到中级野蛮社会开始确立；第三个阶段是由

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