Page 51 - 《社会》2014年第2期

社会· ２０１４ · ２

社会———其实，麦克伦南究竟只是个母系论者，还是个母权论者，也是
含混不清的。他自以为自己的理论比梅因的更精细，更好地解释了国家
构成的异质性，但他对国家起源的解释充其量只是梅因理论的一个补
充，并不足以撼动梅因父权制理论的解释力量。而且，麦克伦南建立在
道听途说的民族志基础上所勾画出的曲折历史，在梅因建基于坚实的古
典材料上的理论推想面前，也并没有什么批判力量。后来恩格斯（ １９７２ ：
１３ ）谈到麦克伦南的内婚制和外婚制理论时，也主要持批评的态度。
不过，麦克伦南这种粗糙的理论还是有着不可忽视的意义。在如
此稀薄的证据支撑之下，独立得出与巴霍芬非常相似的结论，这恰恰说
明麦克伦南的思考中有非常值得认真对待的内容。他虽然也接受梅因
关于国家起源与父权制家庭的基本关系，但他认为这一解释模式还缺
少历史和自然的基础，认为只有在更漫长的历史发展过程当中，才会进
入到梅因所描述的那个时代，于是，他认为家庭（不论是父系的还是母
系的）不是自然的产物，而必须是历史的产物，在国家形成之前，人类曾
经有过非常不同的集体生活方式，正是这种更符合自然状态的集体生
活方式的演变，才最终导致了文明人熟悉的家庭、国家的生活方式的产
生。这些正是后来支配摩尔根和恩格斯等人进一步研究同样问题的思
维方式，在后者手中，它们只是变得更加精致而已。

三、从群婚到专偶

麦克伦南之后，亚维波里（ 犔狅狉犱犃狏犲犫狌狉 狔 ，即 犑狅犺狀犔狅犫犫狅犮犽 ）和赫伯
特·斯宾塞（ 犎犲狉犫犲狉狋犛 狆 犲狀犮犲狉 ）等英国学者都继续了母权主题的讨论，
给出了与麦克伦南略有差异的描述，推动了母权制理论的发展，但此处
不必详述了。 １８７１ 年，美国又一位业余研究人类学的律师，路易·亨
利·摩尔根（ 犔犲狑犻狊犎犲狀狉 狔犕狅狉 犵 犪狀 ）发表了《人类家族的血亲和姻亲制
度》，并在 １８７８ 年出版了《古代社会：或人类从蒙昧时代经过野蛮时代
到文明时代的发展过程的研究》。摩尔根虽然不是英国人，严格说来不
能算维多利亚人类学家，但他的著作无疑是人类学中母权社会论最全
面、最杰出的表述（王铭铭， ２００４ ）。
摩尔根（ 犕狅狉 犵 犪狀 ， １９９７ ）关 于 亲 属 制 度 最 系 统 的 研 究，是 出 版 于
１８７１ 年的《人类家族的血亲和姻亲制度》。该书对描述式亲属制度（雅
利安式、乌拉尔式、闪族式亲属制度）和类别式亲属制度（加诺万尼亚式

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