Page 47 - 《社会》2014年第2期
P. 47
社会· ２０１４ · ２
种权力生于宗教，并因宗教而维系着”。
由这种家庭宗教而形成了古代家庭中的一系列制度，结婚、添丁等
都是家族中的重大事件，也是家庭宗教中的重要场合。为了维护家火
永远不灭，家族绵延不绝，家庭就会禁止独身和不育，有了男女之间的
种种不平等关系，有了关于出继、继承与所有权的各种规定。希腊、罗
马的亲等计算方式以及男系亲属关系的各种原则，也来自这种家庭宗
教。每个家庭中的父权都来自比父亲更高的权威，家庭的秩序是由对
家主神或祖神的信仰决定的。父亲是家庭宗教的大祭司，是家族的法
人和业主，在家中有最终的司法权，包括判死刑的权力；父亲死后，他就
成为被祭祀的神，而他的长子则成为以后的大祭司，也继承了父亲的种
种权力。妻子和女儿都无权成为祭司，所以只能生活在父权和夫权之
下。“最古时代的家族，包括长子族和非长子族，包括仆役和被保护人，
可形成一个人口众多的团体，这样的一个家庭，因宗教而维持统一，因
个人权利而不能分家，因被保护人制度而致仆役不致分散，最终能形成
一个历久不衰的社会，它有着世袭的首领。”（库朗热， ２００６ ： １０４ ）
随着家庭的繁衍和扩大，就形成了氏族。关于氏族的形成，曾经有
过各种不同的解释。库朗热（ ２００６ ： １６２ ）认为，氏族不是诸多家族的集
合，而只是同一个家族自然繁衍成很多支以后聚合产生的。所以，氏族
也有自己的圣火和神，有自己的祭司和族长，也是世袭的，这些都是同
一家族繁衍扩大后的产物，因而每个氏族的人都享有同一个姓。氏族
又聚合成了胞族，胞族也有圣火、神和世系的族长。胞族是否也像氏族
那样出自共同的祖先，库朗热已经无法断定，但可以肯定的是，胞族也
一定出于扩展了的家庭宗教的观念。不同的胞族又聚合而成部落，部
落也有圣火和部落首领。临近的部落再聚合成为城邦，城邦也有自己
的圣火，城市就建在邦火四周，并围以神圣的城墙。邦火永不熄灭，城
邦的神与家庭宗教的神类似，是人死后变成的神。公餐、城邦的节日、
取洁礼、凯旋礼等都是城邦中重要的宗教仪式，城中的元老院、法院、军
队也都有神圣的意义，城邦中的君主就是大祭司，同时也是政治首领。
梅因和库朗热都试图追溯到比文字记载的希腊、罗马社会更古老的
时代，认为在真正的法律与城邦产生之前，存在着原始的家父长制模式，
这是人类的第一个社会制度，而国家和法律的起源只是家父长制的延伸
和扩大而已。和后来的恩格斯一样，梅因和库朗热的父权理论，同样是
· ４ ０ ·
