Page 50 - 《社会》2014年第2期

母权神话

族，继承她母系的遗产；再后来，女人不再在她自己的房子里居住，而是
搬到丈夫家去住，她的孩子也将属于丈夫的家庭，在这个阶段，她的丈
夫们必须是兄弟，父系血统得到清晰的确认。
麦克伦南强调，只要是有外婚制的地方，就一定会有多夫制和母系
亲属制度。在此，他再次批判了梅因的父权制理论。麦克伦南并没有
否认文明社会大多是父权制的，但是，他认为，在这个阶段到达之前，还
曾经有过很多更早的阶段：“梅因先生说，古代国家的单位不是个人，而
是家族。是的，但是在更早的一个时期，我们可以得出结论说，既无国
家，也无严格意义上的家族存在。在那更早的时代，这种无名的亲属制
度———与宗法制完全相反的补充制度———是社会现象的决定性因素。”
（ 犕犮犔犲狀狀犪狀 ， １９９８ ： ９２ ）
外婚制、抢亲、母系亲属制度的产生，都导致本来同质的人群容纳
了更多的异质性，使来自不同部落的人生活在一起。在丈夫是兄弟的
阶段，亲属制度逐渐由仅承认母系发展到了父母双系都承认；兄弟的孩
子都算作长兄的孩子。随着财产的增加，出现了儿子继承父亲财产的
必要，父系亲属制度变得更加重要，逐渐取代了母系制度，成为最重要
的亲属关系。父系制度的发展会限制外婚制和部落内的异质性。这时
候虽然还会有外族女子来嫁，她们的子女却不再算是外人。父系部落
越来越强大，在与其他部落的战争中取得越来越大的胜利，这会使他们
越来越为自己感到骄傲，于是自称来自于共同的伟大祖先，宗法制度由
此产生，在庞大的宗法体制中实行内婚制，严格内婚制的群体会形成种
姓制度 （ 犕犮犔犲狀狀犪狀 ， １９９８ ： ６３－１０５ ）。相接近的部落逐渐联合起来，
直到最终形成国家。而在部落联合之时，其中会分离出氏族，氏族中再
分离出母系婚群，后又演化为父系婚群，并最终变为罗马那样的父权家
庭。在麦克伦南看来，是先有部落，再有氏族，最后才有家庭，其演化顺
序和梅因所描述的正好相反（ 犕犮犔犲狀狀犪狀 ， １９９８ ： １１１ ）。
麦克伦南在梅因所描述的父权历史之前，添加了一段更加曲折和
复杂的历史。在对这段历史的想象过程中，他在没有受到巴霍芬影响
的前提下，自己发现了母系阶段存在的必要性。但显然，他得出的理论
结果是相当粗糙的，在这样一个部落之间相互为敌、崇尚武力和战争的
时代，在这种因为杀女婴、抢亲、男人争夺女人而导致的婚姻和亲属制
度中，即便存在按照母系传承的制度，我们也很难想象会是一个母权制

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