Page 46 - 《社会》2014年第2期

母权神话

这个同心圆结构是梅因版的“差序格局”。 ８ 家父长、氏族首领、部落
首领、城邦领袖的权力都是绝对的，对于他们的下属都有生杀予夺的大
权。父亲对子女，甚至包括对妻子的权力，都是绝对权力，和对奴隶的权
力没有什么差别。政治秩序，正是家父长在家中的绝对权力的延伸和拟
制，甚至可以说，“政治共同体是因为来自一个原始家族祖先的共同血统
而结合在一起的许多人的一个集合体”。任何古代社会都自认为来自一
个共同的始祖；除此之外，他们根本无法想象出，他们会因为别的什么原
因而结合为一个政治团体。在梅因看来，在最开始，血缘是社会集团的
政治作用唯一可能的根据，凡对于家族而言正确的，对于氏族、部落和国
家也都是正确的。古代社会的形态无论怎样多种多样，父权制的家族都
是它的原型，而最初的权力就是“家父权”（ 犪狋狉犻犪 狆 狅狋犲狊狋犪狊 ）。
狆
这些都并不意味着梅因是父权的支持者，他只是认为这就是古代
社会的状况，而法律从古代发展到现代，就是逐渐摆脱家父权，变得越
来越个体化的历史。梅因的著作出版之后，在各个相关领域都产生了
广泛影响。英国人类学界的母权论著作，只是其影响的一个方面而已
（ 犇犻犪犿狅狀犱 ， ２００４ ）。

１８６４ 年，法 国 历 史 学 家 福 斯 特 尔 · 德 · 库 朗 热 （ 犉狌狊狋犲犾犱犲
犆狅狌犾犪狀 犵 犲 ）出版了《古代城邦：古希腊罗马祭祀、权利和政制研究》一书，
主要从古代宗教的角度阐述了与梅因非常相似的观点。这本书并没有
获得《古代法》那么大的名声，但库朗热对古代父权制度方方面面的诠
释却比梅因更加精细。
库朗热（ ２００６ ： ３２ ）认为，古代人最初的宗教来自于对灵魂和死亡的
信仰。他们相信死者的灵魂与身体在一起，因而对死者的礼敬成为最
早的宗教，坟墓就成为最早的神殿。希腊、罗马人家中的圣火崇拜就是
对死去的祖先的崇拜，圣火下面很可能就是一位祖先的坟墓。每个家
族的家火必须永远燃烧，这是每个家族祖先崇拜的核心，家中所有神圣
的仪式都必须包含礼敬圣火的环节。对父系祖先的崇拜是最初的宗
教，而家庭即围绕代表祖先的圣火组成。在古代家庭之中，出生和亲情
都不重要，重要的是父权与夫权，而父权与夫权之所以重要，是因为“这

８． 梅因的描述清楚地表明，古代西方也有差序格局式的同心圆结构。只是对于同心圆结构
的构成原则，中西文化有着非常根本的不同。笔者将另文讨论这一问题。

· ３ ９ ·