Page 42 - 《社会》2014年第2期

母权神话

作为人类学话题，它在 ２０ 世纪初期就已经被抛弃，但在其他一些学科
当中，特别是在左右翼的意识形态中仍然有巨大的市场。随着女性主
义思潮在 ２０ 世纪六七十年代的兴起，母权社会在西方世界再次成为一
个被广泛谈论的严肃命题（ 犅犪犿犫犲狉 犵 犲狉 ， １９７４ ； 犚犲犲犱 ， １９７０ ）。可以说，
母权社会是现代社会科学中最有影响力的思想神话之一。它虽然仅仅
是对僻处海岛丛林或远在千万年前的人类社会的一种想象，却深刻地
塑造了现代人对未来生活方式的憧憬，极大地改变了 ２０ 世纪人类社会
的现实；而在中国，正是这个已经被遗忘的学术神话，成为现代社会科
学建构过程中的有力工具。虽然当时也不乏一些学者将西方批判母权
社会的著作介绍到国内来（如李安宅先生翻译的马林诺夫斯基的《两性
社会学》），但另外一些学者却号称在古代典籍和少数民族中都成功地
找到了母权社会的痕迹，结果早在意识形态话语推动之前，母权社会就
已经在学术界取得了优势地位，从而对现代中国人对历史、现实、未来
的理解同样产生了深远影响。虽然目前仍然认真相信这一神话的学者
并不多，但中国学术界显然缺乏对这一命题的系统反省。 ３
简单说来，母权社会的神话包含着这样三层命题：（ １ ）在历史或现
实的某些民族当中存在按照母系传承的社会或其痕迹；（ ２ ）在母系社会
当中，女性是家庭和社会的首领，那也是一个母权社会；（ ３ ）这种母权社
会是人类社会都曾经历过的阶段。 ４
我们至今也无法全然否定命题（ １ ）的成立，但在人类学走出摇椅时
代之后，认真做田野研究的人类学家们发现，命题（ １ ）的成立并不能推
出命题（ ２ ），因为在他们所发现的一些按照母系家族传承的社会，并没
有出现过以女性为家长的情况，在这些所谓的“母系社会”中，真正的家
长仍然是男性的舅舅，而非女性的母亲。命题（ ２ ）都无法成立，命题（ ３ ）
就更不可能推出了。即使人们能发现一些所谓的母权社会，也并不能
推断出所有的人类社会都曾经历过这样一个母权阶段。

３． 在现代中国思想界所接受的社会发展史模式中，“封建社会”本来是最有争议的，近些年来
已经基本被澄清了（冯天瑜， ２０１１ ）。“奴隶社会”与“资本主义萌芽”原本就很薄弱，无须过多
反驳。唯有原始社会中的母系社会问题，本来是最没有根据的，但是却没有得到应有的反省。
４． 与此相应，母系社会的神话则包括（ １ ）和（ ３ ）两层命题。但这里面有两种可能：一种是，确
实不认为存在母权社会，但认为母系社会是人类历史上曾有的普遍现象，比如康南海、李玄
伯、潘光旦等都这么认为；但也有一种，其实是跳过了第二步论证，或者以为母系社会必然是
母权社会。这两种母系论者都只能算是简化了的或是逻辑不清的母权论者。

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