Page 41 - 《社会》2014年第2期

社会· ２０１４ · ２

犱犲狊犮狉犻犫犲狊犺狅狑 犕犮犔犲狀狀犪狀 ， 犕狅狉 犵 犪狀犪狀犱犈狀 犵 犲犾狊狉犪犻狊犲犱狋犺犲犻狊狊狌犲狅犳犿犪狋狉犻犪狉犮犺 狔 犪狊
犪狉犲狊 狆 狅狀狊犲犪狀犱犪狀犲狓狋犲狀狊犻狅狀狋狅狋犺犲犻犱犲犪狅犳 狆 犪狋狉犻犪狉犮犺 狔 犻狀犮犾犪狊狊犻犮犪犾狊狋狌犱犻犲狊．犃犾犾狅犳
狋犺犲犿犫犲犾犻犲狏犲犱狋犺犪狋狋犺犲狉犲犺犪犱犲狓犻狊狋犲犱犪犿犪狋狉犻犪狉犮犺犪犾 狆 犲狉犻狅犱犫犲犮犪狌狊犲狋犺犲 狔 狋犺狅狌 犵 犺狋
狋犺犪狋犻狋狑犪狊 犿狅狉犲犱犻犳犳犻犮狌犾狋狋狅犻犱犲狀狋犻犳 狔狅狀犲 ’ 狊犳犪狋犺犲狉狋犺犪狀狅狀犲 ’ 狊 犿狅狋犺犲狉 ， 犪狀犱
狋犺犲狉犲犳狅狉犲狋犺犲狉犲狊犺狅狌犾犱犺犪狏犲犫犲犲狀犪狆 犲狉犻狅犱犻狀 狑犺犻犮犺狆 犲狅 狆 犾犲犽狀犲狑 狅狀犾 狔狋犺犲犻狉
犿狅狋犺犲狉狊犫狌狋狀狅狋狋犺犲犻狉犳犪狋犺犲狉狊．犘犪狋狉犻犪狉犮犺 狔犲狏狅犾狏犲犱犻狀狅狀犾 狔犪狋犪犾犪狋犲狉狋犻犿犲．犜狅
狉犲犪狊狅狀 ， 狋犺犲 狔 犪犾犾犮狅狀狋犲狀犱犲犱狋犺犪狋狋犺犲狉犲犺犪犱犫犲犲狀犪狀犲狀狋犻狉犲犾 狔狆 狉狅犿犻狊犮狌狅狌狊 狆 犲狉犻狅犱 ，
犪狊狋犪狋犲狋犺犪狋狑犪狊 犿狅狊狋狀犪狋狌狉犪犾．犎狌犿犪狀犫犲犻狀 犵 狊犳犻狉狊狋犲狀狋犲狉犲犱狋犺犲 犿犪狋狉犻犪狉犮犺犪犾
狆 犲狉犻狅犱犪狀犱狋犺犲狀狋犺犲狆 犪狋狉犻犪狉犮犺犪犾狆 犲狉犻狅犱 ， 犪犱犲狏犲犾狅 狆 犿犲狀狋犳狉狅犿 犫犲犻狀 犵狀犪狋狌狉犪犾狋狅
犫犲犻狀 犵 犮犻狏犻犾犻狕犲犱．犎犲狀犮犲狋犺犲狊犲狋犺犻狀犽犲狉狊犪犾犾狊犪狑 犿犪狋狉犻犪狉犮犺 狔犪狊犪犿狅狉犲狆 狉犻犿犻狋犻狏犲
狊狋犪 犵 犲犮犾狅狊犲狉狋狅狀犪狋狌狉犲犪狀犱狆 犪狋狉犻犪狉犮犺 狔犪狊犪 犿狅狉犲犮犻狏犻犾犻狕犲犱狊狋犪 犵 犲 犿犪狉犽犲犱犫 狔
犻狀犲 狇 狌犪犾犻狋 狔 ．
犓犲 狔 狑狅狉犱狊 ： 犿犪狋狉犻犪狉犮犺 狔 ， 狆 犪狋狉犻犪狉犮犺 狔 ， 狆 狉犻犿犻狋犻狏犲犿犪狉狉犻犪 犵 犲

１８６１ 年，瑞士法学家巴霍芬（ 犑狅犺犪狀狀犑犪犮狅犫犅犪犮犺狅犳犲狀 ）的《母权制》
一 书 出 版；四 年 以 后，英 国 律 师 和 业 余 人 类 学 家 麦 克 伦 南 （ 犑狅犺狀
犉犲狉 犵 狌狊狅狀犕犮犔犲狀狀犪狀 ）独立写作的《原始婚姻》一书出版。母权社会 １ 的
神话由此拉开序幕，迅速席卷了欧美学术界，甚至漂洋过海来到中国，
在康南海、郭沫若等先生的手中，逐渐成为解释古代中国文化公认的理
论工具，虽然在郭先生论证中国母权社会的时候，欧美人类学家已经很
少有人还相信这个神话了。 ２
不过，这并不意味着母权社会的话题在欧美已经无人问津。虽然

１． “母权”和“母系”是两个并不 相 同 但 经 常 被 混 用 的 概 念。按 照 严 格 的 定 义，“母 权 社 会”
（ 犿犪狋狉犻犪狉犮犺犪犾狊狅犮犻犲狋 狔 ）指的是女性在家庭和公共权力中都占据主导地位的社会；只是按照母系
传承的社会，则称为“母系社会”（ 犿犪狋狉犻犾犻狀犲犪犾狊狅犮犻犲狋 狔 ）。中外文文献在这两个概念的使用上都
常有些混淆。特别是在中文文献中，经常有人想证明母权社会的存在，但其实只证明了母系
社会；或是证明了母系社会，就认为自己讲的是母权社会。在本文中，笔者尽可能准确地使用
“母权”与“母系”两个概念。
２． 据笔者所见，康南海（有为）先生的《大同书》应该是中国思想界承认母系社会的第一部书，严
几道先生虽然推崇斯宾塞，却似乎并未接受斯宾塞的母权论。使这个观念得以流行起来的是郭
沫若先生的《中国古代社会研究》，但对母系社会的接受并不能全部归于左派思潮。国民党方面
的学者陈顾远先生的《中国婚姻史》和李宗侗（玄伯）先生在《中国古代社会新研》中同样接受了
母系社会的说法。潘光旦先生在 １９４９ 年之前并不接受这一思想，但在 １９４９ 年后亲自动手翻译
了恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》，并以大量的注释证明母系社会在古代中国的存在。

· ３ ４ ·