Page 48 - 《社会》2014年第2期

母权神话

针对政治秩序的起源问题展开的，他们都认为政治秩序的根源在更古老
的父权家庭中。事实上，父权制与古代政治的契合，是西方人对古典时
代一种很自然的理解；在可靠的文字材料的基础上向无文字时代做合理
的推测，父权制理论是比较容易被接受的。基于这样一种理论，人们就
会形成关于古代家庭、政治、历史、社会、法律、财产的一系列观念。而对
父权制的颠覆，不仅是颠覆了关于婚姻家庭的理论而已，也必将全面颠
覆人们对这一系列观念的理解。又由于当时的学术界普遍接受进化论
思想，将希腊、罗马社会当作人类文明共同经历的一个阶段，于是，母权
制对父权制的挑战，实质上必将改写关于人类文明更大范围的观念。

二、原始婚姻与父权国家

《古代法》极大地刺激了维多利亚人类学家对古代文明的思考。麦
克伦南在 １８６５ 年出版《原始婚姻》一书，一个重要目的就是为了反驳梅
因的父权制 理 论。此 书 的 副 标题 是“对 婚礼 中抢 婚形 式的起 源的 探
讨”，作者写作的出发点是对世界各民族中普遍存在的抢婚习俗的好
奇，试图给它找到一个恰当的解释。但麦克伦南的野心绝不限于对抢
婚习俗或婚姻制度的考察而已。他和梅因一样，要考察文明社会秩序
的形成以及人类进步的历程。因此，他除了利用各种民族志中的记载，
证明梅因仅 限 于 罗 马、印 度、希 伯 来 的 材 料 的 结 论 是 多 么 狭 隘 之 外
（ 犕犮犾犲狀狀犪狀 ， １９９８ ： ４８－４９ ），更在全书第 ９ 章全面批评了梅因关于政
治秩序的起源的解说（ 犕犮犾犲狀狀犪狀 ， １９９８ ： １０６ ）。
麦克伦南在复述了梅因关于父系家族扩展为氏族、部落国家的解
释之后，指出梅因根本就没有给出政治共同体起源的恰当理论，因为他
的理论无法解释不同血缘的家族之间为什么会聚合起来，并渐渐组成
了政治共同体，而他自己却可以轻易克服这个问题。按照梅因的家族
理论，同一父系家族可以发展为一个部落；但很多属于不同父系血缘的
人却有相同的姓氏，并组成共同的部落，这是怎么发生的？而又有同一
个部落分裂为不同的氏族和胞族的情况，这又是怎么发生的呢？麦克
伦南认为，梅因并没有给出一个合理的解释。沿着梅因的思路推进，他
想出了一个解决方式：父权论者只能把梅因所谓的同心圆的扩展解释
为收养的拟制，即以亲属的名义将异质性的不同群体聚合到一起，形成
部落，并进一步形成国家。但怎么会发生那么大范围的收养？仅仅收

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