Page 53 - 《社会》2014年第2期

社会· ２０１４ · ２

他们的孙子女也是我的孙子女；我的父亲的兄弟都是我的父亲，姊妹都
是我的母亲，我的母亲的兄弟也都是我的父亲，她们的姊妹都是我的母
亲，这些长辈的子女都是我的兄弟姊妹，他们的孙子女都是我的子女；
我的祖父和外祖父的兄弟都是我的祖父，他们的姊妹都是我的祖母，他
们的儿子都是我的父亲，他们的女儿都是我的母亲，他们的孙子和外孙
都是我的兄弟，他们的孙女和外孙女都是我的姊妹。余可以此类推。
摩尔根认为，之所以形成如此粗糙的类别式亲属称谓，绝不是因为
语言的贫乏或对亲属关系的漠视，而只能表明，在历史上的某个阶段，
这里曾经盛行兄弟姊妹之间相互集体通婚的制度，即他所谓的血婚制。
于是，我的所有姊妹，从、表姊妹，等等，都是我的妻子，我和我的兄弟以
及我的所有从、表兄弟，一起共享这些妻子，所有兄弟姊妹的子女，分不
出来具体是哪个所生，就都是我的子女，各代以此类推。由于同样的原
因，在血亲和姻亲之间也没有明确的区别，我的祖父就是我的祖母的兄
弟，也就是 我 的 外 祖 父，因 而 就 没 有 祖 父 和 外 祖 父 的 区 别。摩 尔 根
（ １９８１ ： ４０４ ）认为，这种血婚制应该就是人类在蒙昧时代的婚姻制度，
是“一种合乎自然的，实际存在的制度”。他认为，血婚制团体是人类走
出完全混乱的群交状态之后所进入的“第一个有组织的社会形式”（摩
尔根， １９８１ ： ４１２ ），中国的九族制度和柏拉图《理想国》中描述的共妻很
可能都是由血婚制发展而来的（摩尔根， １９８１ ： ４１１－４１２ ）。
血婚制逐渐转变为伙婚制。伙婚制流行于蒙昧时代，甚至到野蛮
时代仍然存在。伙婚制是和氏族组织同步产生的。摩尔根通过对澳洲
土著婚姻制度的分析认为，最先是产生了以性为基础的姻族，禁止亲兄
弟姊妹之间的婚姻，后来又产生了以血缘为基础的氏族，使群婚规模逐
渐缩小。在姻族制度下，血婚制下亲兄弟姊妹相互通婚的情况逐渐消
失，但娶旁系从、表姊妹的情况依然存在，到氏族产生之后，也逐渐终
止，但是兄弟共享妻子，姊妹共享丈夫的情况依然继续。摩尔根描述的
伙婚制有两种情况。一种是，一个男子把他的妻子的姊妹，无论是直系
的还是旁系的，也当做是自己的妻子；而这些姊妹的其他丈夫未必是他
的兄弟，他称之为普那路亚，即亲密的伙伴。另外一种是，一个女子把
她的丈夫的兄弟，无论是直系的还是旁系的，也都当做自己的丈夫；而
这些兄弟的其他妻子未必是她的姊妹，她把这些女人称为普那路亚。
摩尔根认为，“从血婚制到伙婚制家族的这一社会进步，标志着一次巨

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