Page 52 - 《社会》2014年第2期

母权神话

亲属制度、土拉尼亚式亲属制度和马来式亲属制度）都做出了非常详细
的研究，这构成了其理论进一步推进的基础。
《古代社会》并不是针对亲属和婚姻制度的专门研究，而是对人类古
代社会各方面的全面讨论，展示了人类从蒙昧时代，经野蛮时代，到文明
时代的发展。全书的讨论从政治观念、家族观念、财产观念三个角度平
行展开。摩尔根（ １９８１ ）认为，这三个方面虽各有各的发展史，但彼此之间
是相互关联的。显然，《古代社会》的这种系统性是此前的母权论著作所
不具备的，它全面展示出母权制对于重新建构人类文明发展史的思想意
义，从而也最好地揭示出 １９ 世纪后期母权讨论带来的实质价值。
基于他以前的亲属制度研究，摩尔根认为，人类历史上共有过 ５ 种
婚姻形态：血婚制、伙婚制、偶婚制、父权制、专偶制。
为了证明这五种婚姻制度的存在，摩尔根采用了通过亲属称谓推测
婚姻制度的方式。这种方式与麦克伦南以抢婚习俗推测抢婚实际情况
的存在有着异曲同工之处，但更加大胆，当然也更加系统。由于这一方
式在后来的亲属制度研究，特别是在中国亲属制度研究中产生了深远影
响，我们有必要稍微详细地介绍一下。摩尔根的基本理念是，如果存在
某种和现实的婚姻制度不匹配的亲属称谓或亲属制度，这就证明在以前
的时代曾经存在过与之相匹配的婚姻制度。他区分了两种亲属称谓模
式：类别式称谓和描述式称谓。在类别式称谓中，不是每个人有一个称
呼，而是一类人有一个称呼；在描述式称谓中，每个人只有一种称呼。
马来式亲属制度就是典型的类别式，摩尔根就以马来式的亲属称谓制
度来证明血婚制的存在。在所谓的马来式亲属制度当中，只有五种血缘关
系。其中第一等是同辈兄弟姐妹，即我的所有兄弟姊妹、从兄弟姊妹、再从
兄弟姊妹、三从兄弟姊妹、表兄弟姊妹、再表兄弟姊妹、三表兄弟姊妹，等
等，这些人之间没有差别，都是我的兄弟姊妹；第二等是我的父母以及他们
的兄弟姊妹，从、表兄弟姊妹，等等，他们对我而言也没有差别；第三等是我
的祖父母、外祖父母，他们的兄弟姊妹，从、表兄弟姊妹，等等，对我而言都
是同样的亲属；第四等是我的子女，他们的从、表兄弟姊妹，等等，也都是一
样的亲属；第五等是我的孙子女，他们的从、表兄弟姊妹，等等，都是一样的
亲属。在每一等中，不同人之间也都是兄弟姊妹。
在这样的亲属制度下，我（假定我为男性）的兄弟的子女就是我的
子女，他们的孙子女就是我的孙子女；我的姊妹的子女也是我的子女，

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