Page 230 - 《社会》2014年第2期

统计化：社会转型的另类向度

２００９ ： ５４ ）、黄仁宇的《万历十五年》（ 犔犻狌 ， ２００９ ： ５１ ）等，说明当代中国学
界对于“统计与国家治理的重要关系”的肯定和积极推动。
第四，艺术作品研究。对田壮壮电影《蓝风筝》的分析是为了说明
毛时代的意 识 形 态 统 治 对 人 近 乎 残 酷 的 精 神 折 磨 （ 犔犻狌 ， ２００９ ： １１５－
１１７ ），从王庆辉的短篇小说《钥匙》中则看到运气和机会如何成为改革
开放时代的主导命运观（ 犔犻狌 ， ２００９ ： １２８ ）。
第五，社会传说分析。这是作者听来的一段关于“运气致富”的故事，这
个故事与小说《钥匙》的情节组合成一个连贯的都市传奇（ 犔犻狌 ， ２００９ ： １２７ ）。
第六，个人史研究。这部分较为特殊，对两人遭遇的分析属于田野工
作的一部分，材料都由作者访谈搜集而来；对两人作品内容和性质的解读
则属于文献研究。通过回顾 犇犪犻犛．犌． 在“四人帮”倒台后领导中国统计学
重建，梳理后毛时代西方统计科学在国家话语和社会研究中地位的确立过
程（ 犔犻狌 ， ２００９ ： ６６－７７ ）；通过回顾 犕犪犅．犌． 于 １９９４ 年积极寻求马克思主义统
计学著作的出版过程，证明改革开放之后试图再用意识形态为统计学定性
是与时代相悖的，必然遭到反对和抛弃（ 犔犻狌 ， ２００９ ： ９２－１０２ ）。 ５
与以往的人类学民族志相比较，刘新这项研究在方法上最大的特
点是田野工作并不占主要地位。如果说人类学有学科根基，那么它一
定是田野工作。从传教士和探险者的异域见闻录，到有组织的异文化
考察，再到奠定学科基础的马林诺夫斯基，都显示出直接的田野调查对
于弄清研究对象的社会组织结构、运转规则和历史变迁，再到理解研究
对象的信仰、观念和情感，直至最终书写民族志，起着完全支撑的作用。
弗雷泽的巫术 研 究、列 维—斯特 劳斯 的 结 构 主 义 研 究 和 本 尼 迪 克 特
（ 犚狌狋犺犅犲狀犲犱犻犮狋 ）的日本研究虽然缺少“一手”田野调查，其材料基础却
并未脱离田野方法，而是完全依赖于此。依照这个传统，《中国蜃景》的
多元方法显然未将“田野”视为人类学写作的绝对基础，甚至将其置于
一个很不重要的位子上，但是这项研究想要获取足够的田野材料的确
又存在难点。《中国蜃景》的研究对象是转型期社会，这个时期最突出
的特点是各种文化象征和价值观念被随意武断地结合在一起，日常生
活中，是前时代与现时代、神圣信仰与世俗生活、传统人伦关系与经济

５． 由于是个人史的研究，书中对两位人物的名字做了处理，这里遵照作者的做法，名字采用
首字母缩写。

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