Page 232 - 《社会》2014年第2期

统计化：社会转型的另类向度

媒体”说明这个故事获得了一种新闻性和历史性，正是基于这三点，笔
者把它叫做“社会传说”。它对于人类学的可靠性在于，不管它是真是
假，能够在整个南方广为流传并登上媒体报道，说明大众对这个故事非
常信服，对故事所表现的主题也极为认同，这是大众心态的真实写照。
对比艺术作品，它与当时的历史变迁、社会状态和文化语境一定更加契
合，而不会是先锋或特异的。因此，人类学研究中社会传说比艺术作品
更加可靠，即是说用社会传说作为材料可以消除作者的影响，省去检验
其是否根植于社会和文化情境的中间环节。但毋庸置疑，它与田野工
作的“眼见为实”与“亲口访谈”相比，可靠性逊色不少。当亲身的田野
工作甚至是获取“二手”田野材料都面临困难时，是舍本逐末还是坚持
田野工作的主导地位，要视具体的调查环境而定。倘若以此为借口而
对田野工作有所懈怠，则不值得提倡。
（二）直觉主义写作？
《中国蜃景》的观点和结论非常多，包括“社会的统计化”、“自我的
他者化”、“机会主义取向”、“反人本倾向”、“自恋主义”、“客体性”、“身
体性”、“人 的 序 列 化 （ 狊犲狉犻犪犾犻狕犪狋犻狅狀 ）和 分 子 化 （ 犿狅犾犲犮狌犾犪狉犻狕犪狋犻狅狀 ）”等
（ 犔犻狌 ， ２００９ ： １９１－１９８ ）。但就这本书的论述过程来看，书中材料主要围
绕“社会的统计化”、“自我的他者化”和“客体性”三个结论而安排。事
实上，“机会主义取向”、“自恋主义”、“身体性”的结论更多地由作者的
另一本书《自我的他性》（流心， ２００５ ）的材料得出；“人的序列化和分子
化”是从“社会的统计化”这个结论中推导的，可惜没有充足材料论述人
的序列化和分子化在日常生活中的表现及其对个体的影响；“反人本倾
向”则是其他所有观点推导出的一个终极结论。可见，刘新这种导出结
论并推而广之的方式与人类学的惯常写作方法有所区别，大量结论的
得出虽然酣畅淋漓，但从材料到结论的中间过程却显得单薄，结论与结
论间的链接层级过多，越是顶层的结论，就越缺乏直接事实的说明，使
得从一个结论到另一个结论的转换备显仓促，向上推导的过程较为勉
强。究其原因，既在于没有用足够清晰的理论去衔接结论，也在于缺乏
“一手”的田野工作，书中的“反人本倾向”、“自恋主义”、“身体性”等结
论均无法找到丰富的事实与之分别对应。因此，不论刘新做这项研究
时是否依赖直觉，但最后呈现的写作毫无疑问地显示出一些“直觉”的
形态：观点和结论层出不穷，却没有严谨的证明，对转型社会的感受和

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